Mc 10, 1-12

Notai a diferença de ânimo entre a multidão e os fariseus. Aqueles se ajuntam para ser instruídos e para que seus enfermos sejam curados, como refere Mateus; estes vêm a Ele, para tentar enganar seu Salvador, tentando-O. Pelo que se segue: «E os fariseus vieram a Ele e perguntaram-Lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher? tentando-O.»

Beda: Ele não diz machos e fêmeas, como exigiria o sentido, se se referisse ao divórcio das antigas esposas, mas «macho e fêmea», para que ficassem ligados pelo vínculo de uma só esposa. Crisóstomo: Se, porém, quisesse que uma esposa fosse repudiada e outra introduzida, teria criado várias mulheres. E não apenas Deus uniu uma mulher a um homem, mas também mandou que o homem deixasse seus pais e se unisse à sua esposa. Por isso prossegue: «E disse» (isto é, Deus disse por Adão) «Por isso deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e se unirá à sua mulher.» Pelo próprio modo de falar, mostrando a impossibilidade de romper o matrimônio, porque disse: «Ele se unirá.»

E da mesma maneira, porque diz: «Apegar-se-á à sua esposa», não às esposas. Prossegue: «E serão dois numa só carne.» Crisóstomo: Sendo formados de uma só raiz, hão de unir-se em um só corpo. Prossegue: «Portanto já não são dois, senão uma só carne.»

A recompensa, portanto, do matrimônio é de dois se tornarem uma só carne. A virgindade, unida ao Espírito Santo, torna-se de um só espírito. Crisóstomo: Depois disto, trazendo a lume um argumento tremendo, não disse: não separeis, mas concluiu: "Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe o homem."

Portanto, o que Deus ajuntou, fazendo de um homem e de uma mulher uma só carne, isso o homem não pode separar, mas só Deus. O homem separa, quando despedimos a primeira esposa por desejarmos uma segunda; mas é Deus quem separa, quando, por comum acordo [1 Cor 7:5], por amor ao serviço de Deus, de tal modo temos esposas como se as não tivéssemos [1 Cor 7:29]. Crisóstomo: Mas se duas pessoas, que Deus uniu, não devem ser separadas, muito mais é ilícito separar de Cristo a Igreja, que Deus a Ele uniu.

Em Mateus é expresso mais plenamente: "Quem quer que repudie sua mulher, exceto por fornicação." [Mateus 19,9] A única causa carnal, pois, é a fornicação; a única causa espiritual é o temor de Deus, para que um homem repudie sua mulher a fim de entrar em religião, como lemos que muitos fizeram. Mas nenhuma causa é permitida pela lei de Deus para casar com outra, enquanto viver aquela que foi deixada.

O Senhor chama pelo nome de adultério a coabitação com aquela que não é esposa do homem; ela, porém, não é esposa aquela que um homem toma para si, depois de ter deixado a primeira; e por esta razão ele comete adultério contra ela, isto é, contra a segunda, a qual introduz. E o mesmo se verifica no caso da mulher; por isso se segue: «E se a mulher repudiar a seu marido, e casar com outro, comete adultério»; porque não pode unir-se a outro como seu próprio marido, se deixar aquele que é verdadeiramente seu marido. A Lei, na verdade, proibia o que era manifestamente adultério; mas o Salvador proíbe isto, que não era manifesto, nem conhecido de todos, embora fosse contrário à natureza.

Não há contrariedade em Mateus relatar que Ele falou estas palavras aos fariseus, embora Marcos diga que foram ditas aos discípulos; pois é possível que as tenha falado a ambos.

Eis que os judeus são convencidos pelos livros de Moisés de que a esposa não deve ser repudiada, enquanto imaginavam que, repudiando-a, faziam a vontade de Moisés. Deste modo, também deste lugar, pelo testemunho do próprio Cristo, sabemos isto: que Deus fez e uniu macho e fêmea, por negar o qual os maniqueus são condenados, resistindo agora não aos livros de Moisés, mas ao Evangelho de Cristo.

Nada obsta, contudo, à verdade do fato, se, como diz Mateus, eles mesmos dirigiram ao Senhor a questão acerca da carta de divórcio, que lhes foi permitida por Moisés, sobre a proibição da separação por nosso Senhor, e confirmando Ele a sua sentença a partir da Lei; ou se foi em resposta a uma pergunta d'Ele que eles disseram isso acerca do mandamento de Moisés, como Marcos aqui diz. Pois era Seu desejo não lhes dar razão alguma por que Moisés o permitiu, antes que eles mesmos houvessem mencionado o fato; pois então a vontade dos falantes, que é o que as palavras devem exprimir, é de qualquer modo manifestada; não há discrepância, embora haja diferença no modo de relatar. Pode também significar que, como Marcos o expressa, a pergunta que lhes foi feita pelo Senhor: Que vos mandou Moisés?, f…

Vêm a Ele, na verdade, e não O deixam, para que as multidões não cressem nEle; e, vindo continuamente a Ele, pensavam pô-Lo em dificuldade e confundi-Lo com suas perguntas. Pois propuseram-Lhe uma questão que tinha de ambos os lados um precipício, de modo que, quer dissesse que era lícito ao homem repudiar sua mulher, quer que não era lícito, pudessem acusá-Lo e contradizer o que dizia, com base nas doutrinas de Moisés. Cristo, portanto, sendo a própria Sabedoria, ao responder à sua pergunta, evita os seus laços. Cris. Vict. Ant. Cat. in Marc., e ver Cris. Hom. 62: Pois, sendo interrogado se é lícito, não responde imediatamente que não é lícito, para que não levantassem clamor, mas primeiro quis que Lhe respondessem sobre a sentença da lei, para que, pela resposta, Lhe fornecessem o que e…

Mas os discípulos se escandalizaram, como não estando plenamente satisfeitos com o que fora dito; por esta razão tornam a interrogá-Lo. Por isso se segue: «E em casa os seus discípulos lhe perguntaram outra vez acerca do mesmo.»