Mt 11, 27

Pois se Ele tem em seu poder algo de menos do que tem o Pai, então tudo o que o Pai tem não é seu; porque, gerando-o, o Pai deu poder ao Filho, assim como, gerando-o, deu todas as coisas que tem em sua substância àquele que gerou de sua substância.

E porque a sua substância é inseparável, basta às vezes nomear o Pai, às vezes o Filho; nem é possível separar de um ou de outro o seu Espírito, que é especialmente chamado o Espírito da verdade.

O Pai é revelado pelo Filho, isto é, por seu Verbo. Pois se a palavra temporal e transitória que proferimos mostra a si mesma e também aquilo que queremos transmitir, quanto mais o Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas, o qual de tal modo mostra o Pai como Ele é Pai, porque ele mesmo é o mesmo e do mesmo modo que o Pai.

E também no mútuo conhecimento entre o Pai e o Filho, ensina-nos que não há no Filho nada além do que havia no Pai; pois segue-se: «E ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem alguém conhece o Pai senão o Filho.»

Pois este mútuo conhecimento proclama que são de uma só substância, visto que aquele que conhecesse o Filho conheceria também o Pai no Filho, pois que todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai.

Corre, portanto, o heresiarca Eunômio disto, que reivindica para si tal conhecimento do Pai e do Filho como eles têm um do outro. Mas se ele argumenta a partir do que se segue, e ampara a sua loucura naquilo: "E àquele a quem o Filho o quiser revelar", uma coisa é saber o que se sabe por igualdade com Deus, outra é sabê-lo por Ele se dignar a revelá-lo.

Por isto, que só Ele conhece o Pai, mostra encobertamente que é de uma só substância com o Pai. Como se houvesse dito: Que admiração é eu ser Senhor de tudo, quando tenho algo ainda maior, a saber, conhecer o Pai e ser da mesma substância com Ele?

Quando diz: «Nem ninguém conhece o Pai senão o Filho», não quer dizer que todos os homens sejam de todo ignorantes d'Ele; mas que ninguém O conhece com aquele conhecimento com que Ele O conhece; o que também se pode dizer do Filho. Pois não se fala de um Deus desconhecido, como Marcião declara.

Se, portanto, Ele revela o Pai, revela também a Si mesmo. Mas o um omite como coisa manifesta, e menciona o outro porque a respeito dele poderia haver dúvida. Nisto também nos instrui que Ele é de tal modo um com o Pai, que não é possível a ninguém vir ao Pai senão pelo Filho. Pois isto sobretudo havia dado escândalo, que Ele parecesse ser contra Deus, e por isso esforçava-se por todos os meios em derrubar esta noção.