Mt 19, 16-22

Nem deve ser motivo de escrúpulo em que mosteiros, ou aos irmãos indigentes de que lugar, alguém distribua os bens que possui; pois não há senão uma só república comum de todos os cristãos. Portanto, onde quer que algum cristão haja empregado os seus bens, em todo lugar igualmente receberá o que lhe for necessário, e o receberá daquilo que é de Cristo.

Nem são apenas participantes do reino dos céus aqueles que, para serem perfeitos, vendem ou se despojam de tudo quanto possuem; mas nestas fileiras cristãs são numeradas, por razão de uma certa comunhão de caridade, uma multidão de tropas auxiliares; aqueles a quem se há de dizer no fim: *Tive fome, e destes-me de comer*; [Mt 25,35] os quais longe esteja de nós considerar excluídos da vida eterna, como aqueles que não obedecem aos mandamentos do Evangelho.

Ou, porque buscava a vida eterna (e a vida eterna consiste em tal contemplação, na qual Deus é visto não para castigo, mas para perpétuo gozo, e não sabia com quem falava, mas julgava-O apenas um Filho do Homem), por isso Ele diz: «Por que me perguntas acerca do bem», chamando-Me, segundo o que vês em Mim, Bom Mestre? Esta forma do Filho do Homem aparecerá no juízo, não só aos justos, mas também aos ímpios, e a própria visão será para eles um mal e o seu castigo. Mas há uma visão da Minha forma, na qual sou igual a Deus. Aquele único Deus, portanto, Pai, Filho e Espírito Santo, é só bom, porque ninguém O vê para luto e dor, mas somente para salvação e verdadeiro gozo.

Pode parecer uma discrepância o fato de Mateus registrar aqui: «Por que me perguntas acerca do bem?», ao passo que Marcos e Lucas trazem: «Por que me chamas bom?» Pois este «Por que me perguntas acerca do bem?» pode antes referir-se à sua pergunta: «Que bem farei?», visto que nela tanto mencionou o «bem» quanto fez uma interrogação. Mas este «Mestre Bom» ainda não é uma pergunta. Qualquer das duas locuções pode ser entendida de modo muito apropriado à passagem.

E não disse: «Se desejas a vida eterna»; mas disse: «Se queres entrar na vida», chamando simplesmente de «vida» àquela que será eterna. Aqui devemos considerar com quanto amor se deve amar a vida eterna, quando esta vida miserável e finita é tão amada.

Não sei bem por que razão, mas no amor das superfluidades do mundo, é o que já possuímos, mais do que o que desejamos adquirir, o que mais estreitamente nos prende. Pois de onde se foi este jovem triste, senão por ter grandes posses? Uma coisa é renunciar aos pensamentos de novas aquisições, e outra é despir-nos do que já fizemos nosso; a primeira é apenas rejeitar o que não é nosso, a segunda é como separar-nos de um de nossos próprios membros. — Orígenes: Mas historicamente, o jovem é de louvar por não ter matado, não ter cometido adultério; mas é de censurar por ter se entristecido com as palavras de Cristo que o chamavam à perfeição. Era jovem de fato em alma, e por isso, deixando Cristo, foi seu caminho.

Aquele que faz esta pergunta é ao mesmo tempo jovem, rico e soberbo, e não pergunta como quem deseja aprender, mas como quem tenta a Jesus. Isso podemos provar pelo fato de que, tendo o Senhor dito: «Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos», ele ainda insidiosamente pergunta quais são os mandamentos, como se não pudesse lê-los por si mesmo, ou como se o Senhor pudesse ordenar algo contrário a eles.

E porque o jovem O havia chamado de Bom Mestre, sem O confessar como Deus nem como Filho de Deus, o Senhor lhe diz que, em comparação com Deus, nenhum santo pode ser chamado bom, do qual está escrito: «Louvai ao Senhor, porque Ele é bom»; e por isso diz: «Só um é bom, a saber, Deus». Mas para que ninguém suponha que com isso o Filho de Deus seja excluído da bondade, lemos em outro lugar: «O bom Pastor dá a sua vida pelas suas ovelhas».

Pois o nosso Salvador não rejeita este testemunho acerca da Sua bondade, mas corrigiu o erro de chamá-Lo Bom Mestre independentemente de Deus. João Crisóstomo: Em que consistiu, pois, o proveito de responder assim? Ele o conduz por graus, e ensina-o a depor a lisonja falsa e, elevando-se acima das coisas que estão sobre a terra, a unir-se a Deus, a buscar as coisas futuras e a conhecer Aquele que é verdadeiramente bom, a raiz e a fonte de todo bem.

Pois muitos que deixam suas riquezas não seguem por isso o Senhor; e não basta para a perfeição que desprezem o dinheiro, a menos que também sigam o Salvador, isto é, que, tendo abandonado o mal, façam também o bem. Porque é mais fácil desprezar o tesouro do que abandonar a inclinação. Por isso se segue: "E vem, e segue-me"; pois segue o Senhor aquele que é seu imitador e que caminha em seus passos. Segue-se: "E o jovem, ouvindo estas palavras, retirou-se triste." Esta é a tristeza que leva à morte. E acrescenta-se a causa de sua tristeza: "porque tinha grandes posses", isto é, espinhos e abrolhos, que sufocaram o santo fermento.

Vede dois gêneros de vida que ouvimos propostos aos homens: a Ativa, à qual pertence: «Não matarás», e os demais preceitos da Lei; e a Contemplativa, à qual pertence este: «Se queres ser perfeito.» A ativa pertence à Lei, a contemplativa ao Evangelho; pois assim como o Antigo Testamento precedeu ao Novo, assim a boa ação precede à contemplação.

Não disse isso para tentá-Lo, mas porque supunha que houvesse outros mandamentos, além dos da Lei, que lhe serviriam de meio para alcançar a vida.

Mas porque todos os mandamentos que o Senhor havia enumerado estavam contidos na Lei, «o jovem lhe disse: Tudo isso observei desde a minha mocidade». E nem mesmo aí parou, mas ainda perguntou: «Que me falta ainda?», o que por si só é sinal do seu ardente desejo.

E porque falou das riquezas advertindo-nos a delas nos despojar, promete em troca coisas maiores, na medida em que o céu é maior do que a terra, e por isso diz: «E terás um tesouro no céu». Pela palavra tesouro, denota a abundância e a permanência da recompensa.

Pois os que têm pouco e os que abundam não são igualmente sobrecarregados. Porque a aquisição das riquezas acende uma chama maior, e o desejo se inflama com mais violência.

Ou talvez estes preceitos sejam suficientes para introduzir alguém, por assim dizer, à entrada da vida; mas nem estes, nem quaisquer outros semelhantes, são suficientes para conduzir alguém às partes mais interiores da vida. Mas quem transgredir um destes mandamentos, não chegará sequer à entrada da vida.

Se todo mandamento se cumpre nesta única palavra: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", e se é perfeito aquele que cumpre todo mandamento, como é que o Senhor disse ao jovem: "Se queres ser perfeito", quando ele havia declarado: "Tudo isto guardei desde a minha juventude"? Talvez que ele diz: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" não foi dito pelo Senhor, mas acrescentado por alguém, pois nem Marcos nem Lucas o deram neste lugar. Ou de outro modo; Está escrito no Evangelho segundo os Hebreus que, quando o Senhor disse: "Vai e vende tudo o que tens", o rico começou a coçar a cabeça, desgostoso com o dito. Então o Senhor lhe disse: Como dizes tu: "Guardei a Lei e os Profetas", visto que está escrito na Lei: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"? Pois quantos de teus irmãos, filhos de Abr…

E Jesus, condescendendo para com um fraco, pôs diante dele, com suma benignidade, os preceitos da Lei; Jesus disse: «Não matarás»; e a todos esses preceitos se segue a exposição: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo». Pois diz o Apóstolo: «Quem ama o seu próximo cumpriu a Lei». Deve-se, porém, investigar por que razão o Senhor enumerou somente os preceitos da Segunda Tábua. Talvez porque esse jovem fosse zeloso no amor de Deus, ou porque o amor ao próximo é o degrau pelo qual subimos ao amor de Deus.

Mas àqueles que desejam ser perfeitos na graça, Ele mostra o caminho da perfeição: «Jesus lhe disse: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres». Atentai nas palavras: não disse, vai e consome tudo o que tens; mas vai e vende; e não uma parte, como fizeram Ananias e Safira, mas «tudo». E bem acrescentou: «o que tens», pois o que possuímos são as nossas legítimas posses. Portanto, o que havia sido justamente possuído devia ser vendido; o que havia sido adquirido injustamente devia ser restituído àqueles de quem fora tomado. E não disse: Dá aos teus vizinhos, nem aos ricos, mas aos pobres.