Comentário patrístico
Veja o que os Padres da Igreja escreveram sobre esta passagem.
Trechos
15
Autores distintos
6
Texto do Evangelho
23Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que pagais a dízima da hortelã e do endro e do cominho, e desprezais os pontos mais graves da lei: a justiça, a misericórdia e a fidelidade! São estas coisas que era preciso praticar, sem omitir as outras. 24Condutores cegos, que filtrais um mosquito e engulis um camelo! 25Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais o que está por fora do copo e do prato, e por dentro estais cheios de rapina e de imundície. 26Fariseu cego, purifica primeiro o que está dentro do copo e do prato, para que também o que está fora fique limpo.
Matos Soares · domínio público
Ou de outro modo: o mosquito pica enquanto zumbe; o camelo curva as costas para receber a sua carga. Os judeus, pois, "coaram o mosquito" quando pediram que lhes fosse libertado o ladrão sedicioso; e "engliram o camelo" quando clamaram pela morte dAquele que voluntariamente tomara sobre Si o peso da nossa mortalidade.
São Gregório Magno · Mor. 1, 15 · c. 540–604
tradução automáticaMas porque era possível que alguns, ouvindo o Senhor falar assim, daí negligenciassem pagar os dízimos das coisas pequenas, Ele prudentemente acrescenta: «Estas coisas devíeis fazer» (isto é, a justiça, a misericórdia e a fé) «e não omitir aquelas» (isto é, o dízimo da hortelã, do anis e do cominho).
Orígenes · c. 184–253
tradução automáticaOu ainda: "coar o mosquito", isto é, afastar de si os pecados pequenos; "engolir o camelo", isto é, cometer pecados graves, aos quais chama camelos, pelo tamanho e pela forma disforme desse animal. No sentido moral, os Escribas são aqueles que pensam não haver na Escritura outro conteúdo além do que a simples letra apresenta; os Fariseus são todos aqueles que se julgam justos e se separam dos demais, dizendo: "Não te aproximes de mim, pois sou puro." A hortelã, o endro e o cominho são o condimento, não a parte substancial do alimento; assim também em nossa vida e conversação há coisas necessárias à justificação, como o juízo, a misericórdia e a fé, e há outras que são como o tempero das nossas ações, dando-lhes sabor e doçura, tais como a abstinência do riso, o jejum, a genuflexão e coisas…
Orígenes · c. 184–253
tradução automáticaEste discurso nos instrui a que nos esforcemos por ser justos, e não apenas por parecer sê-lo. Pois quem busca ser assim tido purifica o exterior e cuida das coisas que se veem, mas negligencia o coração e a consciência. Mas aquele que busca purificar o que está dentro, isto é, os pensamentos, torna por esse meio também puras as coisas exteriores. Todos os professores da falsa doutrina são cálices purificados por fora, por causa dessa aparência de religião que afetam, mas por dentro estão cheios de extorsão e de dolo, precipitando os homens no erro. O cálice é um vaso para líquidos, o prato para a comida. Todo discurso do qual bebemos espiritualmente, e toda palavra pela qual somos alimentados, são vasos para comida e bebida. Aqueles que se esforçam por apresentar um discurso bem elaborado…
Orígenes · c. 184–253
tradução automáticaE porque era culpa muito menor omitir o dízimo das ervas do que um dever de benevolência, o Senhor os ridiculariza, dizendo: "Guias cegos, que coais o mosquito e engolis o camelo."
Santo Hilário de Poitiers · c. 310–367
tradução automáticaPortanto, Ele repreende aqueles que, perseguindo uma ostentação de inútil escrúpulo, negligenciavam o cumprimento de uma moralidade proveitosa. Pois é o interior do cálice que se usa; se este for impuro, que proveito há em limpar o exterior? E por isso o que se requer é a pureza da consciência interior, a fim de que as coisas do corpo sejam limpas por fora.
Santo Hilário de Poitiers · c. 310–367
tradução automáticaCom estas palavras o Senhor mostra que todos os mandamentos da Lei, os maiores e os menores, devem ser cumpridos. São também refutados aqueles que dão esmolas dos frutos da terra, supondo que assim não podem pecar, ao passo que as suas esmolas de nada lhes aproveitam se não têm cuidado em se preservar do pecado.
Remígio de Auxerre · c. 841–908
tradução automáticaOu ainda, porque estes sacerdotes avarentos, quando alguém não trazia o dízimo da coisa mais ínfima, faziam disso motivo de grave reprovação; mas quando alguém prejudicava o próximo ou pecava contra Deus, não se davam ao trabalho de repreendê-lo, cuidando apenas do seu próprio proveito, negligenciando a glória de Deus e a salvação dos homens. Pois observar a justiça, praticar a misericórdia e ter fé — estas coisas Deus as ordenou para a Sua própria glória; mas o pagamento dos dízimos Ele o estabeleceu para o sustento dos Sacerdotes, de modo que os Sacerdotes ministrassem ao povo nas coisas espirituais, e o povo suprisse os Sacerdotes nas coisas carnais. Assim acontece neste tempo, em que todos zelam da própria honra e nenhum zela da honra de Deus; defendem com ciúme os seus próprios direit…
São João Crisóstomo · Opus Imperfectum in Matthaeum · c. 347–407
tradução automáticaO Senhor havia dito acima que eles impunham aos outros pesados fardos, que eles mesmos não queriam tocar; agora mostra novamente como se empenhavam em ser exatos nas coisas pequenas, mas negligenciavam as de maior peso.
São João Crisóstomo · c. 347–407
tradução automáticaOu, quer dizer que os judeus, sempre que iam entrar no templo, ou oferecer sacrifício, ou em quaisquer festividades, lavavam-se a si mesmos, às suas vestes e aos seus vasos, mas nenhum se purificava dos seus pecados; ao passo que Deus nem louva a limpeza corporal, nem condena o contrário. Mas suposto que a imundícia da pessoa ou dos vasos ofendesse a Deus — vasos que necessariamente se sujam pelo uso —, quanto mais Ele não abominará a imundícia da consciência, a qual podemos, se quisermos, conservar sempre pura?
São João Crisóstomo · Opus Imperfectum in Matthaeum · c. 347–407
tradução automáticaIsto Ele diz não do cálice e do prato sensíveis, mas do cálice e do prato do entendimento, o qual pode ser puro diante de Deus ainda que jamais haja tocado a água; mas se tiver pecado, então, ainda que a água de todo o oceano e de todos os rios o haja lavado, é imundo e culpado diante de Deus.
São João Crisóstomo · Opus Imperfectum in Matthaeum · c. 347–407
tradução automáticaNote-se que, falando dos dízimos, Ele disse: «Estas coisas convinha fazê-las, e não omitir as outras»; pois os dízimos são uma espécie de esmola, e que mal há em dar esmola? Todavia, não o disse para impor uma superstição legal. Mas aqui, discorrendo sobre as coisas limpas e imundas, não acrescenta tal coisa, antes distingue e mostra que a pureza exterior decorre necessariamente da interior; significando «o exterior do cálice e do prato» o corpo, e o interior a alma.
São João Crisóstomo · c. 347–407
tradução automáticaO Senhor havia ordenado que, para o sustento dos Sacerdotes e Levitas, cuja herança era o Senhor, fossem oferecidos no templo os dízimos de tudo. Assim, os Fariseus — deixando de lado as exposições místicas — preocupavam-se com isso apenas, que essas coisas mínimas fossem pagas, mas tinham em pouca estima outras que eram de grande peso. Acusa-os, pois, de avareza por exigirem com diligência os dízimos de ervas sem valor, enquanto negligenciavam a justiça nas suas transações de negócios, a misericórdia para com os pobres e a fé para com Deus, que são coisas de peso.
São Jerônimo · c. 347–420
tradução automáticaO camelo entendo que significa os preceitos de maior peso: o juízo, a misericórdia e a fé; o mosquito, o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e de outras ervas sem valor. Os mandamentos maiores de Deus "engolimos" e deixamos passar, mas manifestamos o nosso descuido com uma escrúpulo religioso nas coisas pequenas que nos trazem proveito.
São Jerônimo · c. 347–420
tradução automáticaCom palavras diversas, mas com o mesmo propósito que antes, Ele repreende a hipocrisia e a dissimulação dos fariseus, que mostravam aos homens um rosto em público e apresentavam outro em privado. Não pretende aqui que o escrúpulo deles acerca do cálice e do prato tivesse qualquer importância, mas que o afetavam para fazer passar a sua santidade perante os homens; o que é claro pela razão que Ele acrescenta: «mas por dentro estais cheios de rapina e de impureza».
São Jerônimo · c. 347–420
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