Mt 26, 11-14

Os discípulos tinham ouvido seu Mestre dizer: «Eu quero misericórdia, e não sacrifício» [Mt 9,13], pelo que pensaram entre si: Se Ele não aceita holocaustos, muito menos aceitará a aplicação de tal unguento como este.

Os discípulos então assim pensavam, mas Jesus, que via os pensamentos da mulher, o permitiu. Porque grande era sua piedade, e seu ardor inefável, pelo que condescendeu em permitir-lhe derramar o ungüento sobre a sua cabeça. Assim como o Pai admitiu o fumo e o odor da vítima imolada, assim também Cristo admitiu esta unção votiva de sua cabeça, ainda que os discípulos, que não viam o coração dela, murmurassem.

E não diz meramente: «Ela obrou uma boa obra», mas diz primeiro: «Por que molestais a mulher?» para nos ensinar que toda boa obra que é obrada por alguém, ainda que lhe falte algo da exata propriedade, contudo devemos recebê-la, acolhê-la e cultivá-la, e não exigir exatidão rigorosa dum principiante. Se tivesse sido perguntado antes que isto fosse feito pela mulher, não teria ordenado que se fizesse; mas, uma vez feito, já não tinha lugar a repreensão dos discípulos, e Ele mesmo, para proteger a mulher de ataques importunos, fala estas coisas para seu conforto.

Para que esta menção de Sua morte e sepultura não lhe causasse desalento, Ele a consola com o que se segue: «Em verdade vos digo, por onde quer &c.»

Eis o cumprimento deste dito: a qualquer parte do mundo que vades, encontrareis esta mulher famosa, e isto foi realizado pelo poder d’Aquele que disse esta palavra. Quantas vitórias de reis e capitães passaram ao esquecimento; quantos que edificaram cidades e escravizaram muitas nações não são agora conhecidos nem pela fama nem pelo nome; mas a ação desta mulher, derramando ungüento na casa de um leproso, na presença de doze homens, esta ressoa pelo mundo inteiro, e, embora tanto tempo se tenha passado, a memória do que foi feito não se apaga. Mas por que lhe prometeu Ele nenhum dom espiritual, mas somente a memória perpétua? Porque esta promessa a fez confiante de receber também o outro; pois ela fez uma boa obra, é claro que receberá recompensa adequada.

Pilatos perguntou a Cristo aquilo que os Seus inimigos continuamente Lhe lançavam em rosto; porque, sabendo que Pilatos não se importava com as coisas da sua Lei, recorreram a uma acusação pública.

Confessa-Se Rei, mas celestial, como é dito mais expressamente em outro Evangelho: «O meu reino não é deste mundo», de sorte que nem os judeus nem Pilatos eram escusáveis por insistirem nesta acusação.

Disse isto pelo desejo de O libertar, caso Ele Se justificasse na Sua resposta. Mas os judeus, embora tivessem tantas provas práticas do Seu poder, da Sua mansidão e humildade, estavam todavia enfurecidos contra Ele, instigados por um juízo pervertido. Pelo que Ele nada responde, ou, se dá alguma resposta, diz pouco, para que o total silêncio não fosse interpretado como obstinação.

«Então», quando, isto é, ele ouviu que este Evangelho havia de ser pregado por toda parte; pois isso o atemorizou, como era de fato uma marca de poder inefável.

"Um dos doze", isto é, daquele primeiro grupo que foram eleitos por mérito preeminente. [nota marg.: αριστιδην εξειλεγμενων] Glosa, non occ: Ele acrescenta a sua denominação distintiva, "Iscariotes", pois havia outro Judas.

Embora a ação narrada por Lucas seja a mesma que aqui se descreve, e o nome daquele com quem o Senhor ceava seja o mesmo, pois Lucas também nomeia Simão; contudo, porque não é contrário nem à natureza nem ao costume que dois homens tenham o mesmo nome, é mais provável que este fosse outro Simão, não o leproso, em cuja casa em Betânia estas coisas foram feitas. Somente suponho que a mulher que naquela ocasião se aproximou dos pés de Jesus, e esta mulher, não eram duas pessoas diferentes, mas que a mesma Maria fez isto duas vezes. A primeira vez é a narrada por Lucas; pois João a menciona em louvor de Maria antes da vinda de Cristo a Betânia: “Esta era aquela Maria que ungiu o Senhor com unguento e lhe enxugou os pés com seus cabelos, cujo irmão Lázaro estava enfermo.” [João 11,2] Maria, por…

Todavia, pode parecer haver alguma discordância entre a narrativa de Mateus e Marcos, que dizem que “depois de dois dias é a festa da Páscoa”, e então trazem Jesus a Betânia; e a de João, que, narrando esta história do unguento, afirma: “Seis dias antes da Páscoa.” Os que isto objetam não entendem que os eventos em Betânia são, em Mateus e Marcos, inseridos fora de seu lugar, um pouco depois do tempo em que ocorreram. Observe-se que nenhum deles introduz seu relato com a palavra “depois”.

Podemos, contudo, entender que os outros discípulos pensaram ou disseram o mesmo, ou que concordaram com o que Judas disse, e assim Mateus e Marcos descreveram seu comum consentimento. Mas Judas o disse porque era ladrão; os outros, por seu cuidado dos pobres; e João quis mencioná-lo apenas no caso daquele cuja propensão para o furto julgou dever registrar.

Mateus, tendo terminado a sua digressão acerca do traidor Judas, retorna ao curso da sua narrativa, dizendo: «Jesus estava diante do presidente.»

Lucas explica quais eram as acusações alegadas contra Ele: «E começaram a acusá-lo, dizendo: Achamos este pervertendo a nação, e proibindo dar tributo a César, e dizendo que ele mesmo é Cristo Rei.» [Lucas 23,2] Mas é de nenhuma importância para a verdade em que ordem narram a história, ou que um omita o que o outro insere.

Que o Senhor foi vendido por trinta moedas de prata por Judas, significa os judeus ímpios, que, buscando coisas carnais e temporais, as quais pertencem aos cinco sentidos do corpo, recusam ter a Cristo; e porquanto assim fizeram na sexta idade do mundo, receber cinco vezes seis como preço do Senhor é assim assinalado; e porque as palavras do Senhor são prata, mas eles entendiam até a Lei carnalmente, tinham, por assim dizer, cunhado em prata a imagem daquele domínio mundano a que se apegaram quando renunciaram ao Senhor.

A ordem da narrativa é esta. Diz o Senhor: «Sabeis que depois de dois dias será a festa da Páscoa… então se reuniram os príncipes dos sacerdotes e os escribas… então foi um dos doze.» Assim a narrativa do que se passou em Betânia é inserida como digressão, a respeito de um tempo anterior, entre aquele «Para que não haja tumulto» e «Então um dos doze».

Tendo descrito a ocasião da sua traição, passa o Evangelista a narrar o modo dela.

Do grego, πιστις, fé, donde «pisticus», fiel. Porque este unguento era puro, não adulterado.

Isto é, a qualquer lugar por todo o mundo onde a Igreja for propagada, ali também isto que ela fez será contado. Isto também que é acrescentado significa que, assim como Judas por sua repreensão contra ela granjeou má fama de traição, assim também ela granjeou a glória de piedosa devoção.

"Foi," diz ele, porque não foi compelido nem convidado, mas de sua livre vontade formou o perverso desígnio.

Mateus e Marcos referem que isto foi feito em casa de Simão o leproso; mas João diz que Jesus veio a uma casa onde estava Lázaro; e que não Simão, mas Marta e Marta serviam. Além disso, segundo João, seis dias antes da Páscoa, veio a Betânia, onde Marta e Marta lhe prepararam uma ceia. Mas aqui é na casa de Simão o leproso, e dois dias antes da Páscoa. E em Mateus e Marcos, são os discípulos que se indignam com boa intenção; em João, só Judas com intenção de furtar; em Lucas, ninguém repreende.

O óleo, por toda a Escritura, é posto pela obra de misericórdia, com que se alimenta a lâmpada da palavra; ou pela doutrina, cuja audição sustenta a palavra da fé, uma vez acesa. Tudo com que os homens se ungem é chamado, de modo compreensivo, óleo; e uma espécie de óleo é unguento, e uma espécie de unguento é precioso. Assim, todos os atos justos são chamados boas obras; e das boas obras há uma espécie que fazemos para, ou a, os homens; outra que fazemos para, ou a, Deus. E também isto que fazemos para Deus, em parte só promove o bem dos homens, em parte, a glória de Deus. Por exemplo, alguém faz um benefício a um homem por sentimentos de justiça natural, não por amor de Deus, como os gentios às vezes faziam; tal obra é óleo comum de nenhum bom odor, contudo é aceitável a Deus, porquanto,…

Notai como Aquele que foi constituído por Seu Pai Juiz de toda a criação, Se humilhou e Se dignou comparecer diante do juiz da terra da Judéia, e ser interrogado por Pilatos, ou por escárnio ou por dúvida: «És tu o Rei dos Judeus?»

Ou, Pilatos disse isto afirmativamente, como depois escreveu na inscrição: «O Rei dos Judeus». Ao responder ao Sumo Sacerdote: «Tu o disseste», Ele indiretamente reprovou as suas dúvidas; mas agora converte a fala de Pilatos numa afirmação: «Jesus lhe diz: Tu o dizes.»

Nem então nem agora fez Jesus qualquer réplica às suas acusações, pois o Verbo de Deus não lhes foi enviado, como anteriormente o fora aos Profetas. Tampouco Pilatos era digno de resposta, visto que não tinha opinião fixa ou permanente acerca de Cristo, mas oscilava para suposições contraditórias. «Não ouves quantas coisas testemunham contra ti?»

«O governador maravilhou-se» de Sua constância, pois, sabendo que tinha poder para condená-Lo, Ele, contudo, permanecia em uma prudência e gravidade pacífica, plácida e imóvel. Maravilhou-se «grandemente», porque lhe parecia um grande milagre que Cristo, apresentado diante de um tribunal criminal, se mantivesse assim destemido diante da morte, que todos os homens julgam tão terrível.

Foi contra aquele único sumo sacerdote, que foi feito Sacerdote para sempre, a muitos sumos sacerdotes, para vender por preço Aquele que buscou redimir o mundo inteiro.

O mesmo fazem todos quantos tomam quaisquer coisas materiais ou mundanas para lançar fora de seus pensamentos o Salvador e a palavra de verdade que neles estava. "E contrataram com ele trinta moedas de prata", tantas moedas quantos anos o Salvador habitara no mundo. [nota da ed.: i.e., Antes de começar o Seu ministério, como mostra o que se segue em Orígenes. Pois embora Orígenes em certa altura considerasse que a duração do ministério de Nosso Senhor não excedera um ano e poucos meses, ele mudara essa opinião antes de este comentário a S. Mateus ser escrito. Nele ele menciona mais de uma vez três anos como o período provável. in Matt. Ser. sect 40]

A «ocasião» que Judas buscava é ainda explicada por Lucas: «como o entregaria na ausência da multidão» (Lc 22,6), quando a plebe não estava com Ele, mas Ele se retirara com Seus discípulos. E isto fez, entregando-O após a ceia, quando Ele se retirou ao jardim do Getsêmani. E desde então, tal tem sido a ocasião procurada por aqueles que trairiam o Verbo de Deus em tempo de perseguição, quando a multidão dos fiéis não está ao redor do Verbo da verdade.

Ou, interrogado pelo Sumo Sacerdote se era Jesus o Cristo, respondeu: «Tu o disseste», porque Ele sempre afirmara a partir da Lei que o Cristo haveria de vir; mas a Pilatos, que ignorava a Lei e pergunta se era o Rei dos Judeus, responde: «Tu dizes», porque a salvação dos gentios vem pela fé daquela presente confissão.

"Porque os pobres sempre os tendes convosco." O Senhor nestas palavras mostra como de propósito determinado que não eram de culpar aqueles que ministravam de seus bens a Ele, enquanto habitava em corpo mortal; porquanto os pobres estavam sempre na Igreja, aos quais os fiéis podiam fazer bem quando quisessem, mas Ele permaneceria no corpo com eles por muito breve tempo. Por onde se segue: "Mas a mim nem sempre me tendes."

Ou, deve-se explicar supondo que isto foi dito somente a Judas; e não disse: «Vós não tendes», mas «Vós não tereis», porque isto foi dito na pessoa de Judas a todos os seus seguidores. E diz: «Nem sempre», embora em tempo algum o tenham, porque os ímpios parecem ter a Cristo neste mundo presente, enquanto se misturam entre os Seus membros e se aproximam da Sua mesa, mas não O terão sempre assim, quando Ele disser aos Seus eleitos: «Vinde, benditos de Meu Pai.» [Mateus 25,34] Era costume entre este povo embalsamar os corpos dos mortos com diversos aromas, para que fossem preservados da corrupção o máximo possível. E como esta mulher desejava embalsamar o Corpo morto do Senhor, e não o poderia fazer por ser antecipada pela Sua ressurreição, foi, portanto, ordenado pela Divina Providência que…

Assim chamado por causa da aldeia de Scariotha, de onde veio.

Outro Evangelista, em lugar de ‘alabastrum’, tem ‘nardum pisticam’, isto é, genuíno, não adulterado. [João 12:3]

Pois ninguém pense que aquela que ungiu sua cabeça e aquela que ungiu seus pés fossem a mesma pessoa; pois esta última lavou seus pés com suas lágrimas e os enxugou com seus cabelos, e claramente se diz que foi uma meretriz. Mas desta mulher nada disso se relata, e de fato uma meretriz não poderia ter sido imediatamente tornada digna da cabeça do Senhor.

Sei que alguns levantam aqui uma objeção, porque João diz que Judas só se entristeceu por ter a bolsa e ser ladrão desde o princípio; mas Mateus, que todos os discípulos se entristeceram. Estes não conhecem a figura silepse, pela qual um nome se põe por muitos, e muitos por um; como Paulo na Epístola aos Hebreus diz: “Foram serrados” [Hb 11,37], quando se pensa que um só, a saber, Isaías, o foi.

Aqui surge uma questão: como disse o Senhor noutro lugar a seus discípulos: «Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos»; e aqui: «a mim nem sempre me haveis de ter». Suponho que neste lugar fala da sua presença corporal, a qual, depois da ressurreição, não estará com eles no trato e amizade quotidianos, como agora está.

Notai o Seu conhecimento das coisas futuras: como, embora prestes a sofrer a morte dentro de dois dias, Ele sabe que o Seu Evangelho será pregado por todo o mundo.

Misticamente; O Senhor, que estava para padecer por todo o mundo, peregrina em Betânia, na casa da obediência, que outrora fora de Simão o leproso. Simão também se interpreta «obediente», ou, segundo outra interpretação, «o mundo», em cuja casa a Igreja é curada.

Mas observai que a Pilatos, que perguntava contra vontade, respondeu alguma coisa; mas aos Príncipes dos Sacerdotes e aos Sacerdotes recusou responder, julgando-os indignos de uma palavra; «E quando era acusado pelos Príncipes dos Sacerdotes e pelos Anciãos, nada respondia.»

Assim, embora seja um gentio quem condena Jesus, ele lança a causa da sua condenação sobre os judeus.

Ou então, Jesus não responderia nada, para que não sucedesse que, se Ele se justificasse, o governador o deixasse ir, e o benefício da Sua cruz fosse adiado.

O mísero Judas quisera compensar, pela venda do seu Mestre, aquela perda que imaginava ter sofrido com o unguento. E não exige quantia certa, para que a sua traição não parecesse coisa lucrativa; mas, como quem entrega um escravo sem valor, deixou aos compradores que determinassem quanto dariam.

José não foi vendido, como muitos pensam, seguindo a LXX, por vinte moedas de ouro, mas, conforme o texto hebraico, por vinte moedas de prata [nota marginal: Gn 37,28]; pois não podia ser que o servo valesse mais do que o seu Senhor.