Mt 5, 1-12

Ele sobe ao monte para mostrar que os preceitos de justiça dados por Deus através dos Profetas aos judeus, que ainda estavam sob a servidão do temor, eram os mandamentos menores; mas que por seu próprio Filho foram dados os mandamentos maiores a um povo que Ele determinara libertar pelo amor.

O aumento do 'espírito' geralmente implica insolência e soberba. Pois na linguagem comum os soberbos são ditos ter um grande espírito, e com razão — porque o vento é um espírito, e quem não sabe que dizemos dos soberbos que estão 'inchados,' 'empolados'? Aqui, portanto, por 'pobres de espírito' são devidamente entendidos 'humildes,' 'tementes a Deus,' que não têm um espírito empolado.

O sumo bem é o único motivo da investigação filosófica; mas tudo o que confere bem-aventurança, esse é o sumo bem; portanto Ele começa: "Bem-aventurados os pobres de espírito."

Ou pode-se pensar que Ele buscou evitar a multidão mais densa, e subiu ao monte para falar a sós com seus discípulos.

Dá causa a um pensamento o modo como Mateus relata ter sido este sermão proferido pelo Senhor sentado sobre o monte; e Lucas, de pé, na planície. Esta diversidade nos seus relatos levar-nos-ia a pensar que as ocasiões foram diferentes. Por que não poderia Cristo repetir uma vez mais o que dissera antes, ou fazer uma vez mais o que fizera antes? Embora um outro modo de conciliar ambos nos possa ocorrer: a saber, que nosso Senhor esteve primeiramente com os seus discípulos, a sós, num cume mais elevado do monte, quando escolheu os doze; que depois desceu com eles, não totalmente do monte, mas do topo para uma extensão de terreno plano na encosta, capaz de conter uma grande multidão; que ficou de pé ali enquanto a multidão se reunia ao seu redor; e que, depois de se ter assentado, então os se…

Ou, ensinar sentado é a prerrogativa do Mestre. “Aproximaram-se dele os seus discípulos”, para que aqueles que em espírito se aproximaram mais de perto de guardar os seus mandamentos, também se aproximassem dele o mais perto com a presença corporal.

Quem se der ao trabalho de examinar com espírito piedoso e sóbrio achará neste sermão um perfeito código da vida cristã, no que diz respeito à conduta da vida quotidiana. Por conseguinte, o Senhor o conclui com as palavras: «Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as cumpre, compará-lo-ei a um homem prudente, etc.»

Os soberbos buscam um reino terreno; dos humildes somente é o reino dos Céus.

De outra forma; o pranto é a tristeza pela perda do que é caro; mas aqueles que se voltam para Deus perdem as coisas que lhes eram caras neste mundo; e como já não têm mais alegria nas coisas em que antes se alegravam, sua tristeza não pode ser curada até que se forme neles o amor das coisas eternas. Serão então consolados pelo Espírito Santo, que por isso é chamado principalmente de Paráclito, isto é, Consolador; de modo que pela perda de seus gozos temporais, ganhem gozos eternos.

Os mansos são aqueles que não resistem aos males, e cedem ao mal; mas vencem o mal com o bem.

Porfiem então os inflexíveis e disputem sobre as coisas terrenas e temporais; «bem-aventurados os mansos, porque eles possuirão a terra», e não serão desarraigados dela; aquela terra de que se diz nos Salmos: «A tua porção está na mão dos viventes» (Sl 142,5), significando a estabilidade de uma herança perpétua, na qual a alma que tem boas disposições descansa como em seu próprio lugar, assim como o corpo numa possessão terrena, é alimentada por seu próprio alimento, como o corpo pela terra; tal é o descanso e a vida dos santos.

Ou Ele fala da comida com a qual serão saciados no presente; a saber, aquela comida de que o Senhor disse: «A minha comida é fazer a vontade de meu Pai», isto é, a justiça, e aquela água da qual quem a beber, nela se fará «uma fonte de água que jorra para a vida eterna».

Pronuncia bemaventurados aqueles que socorrem os miseráveis, porque são recompensados em serem eles mesmos libertados de toda miséria; como se segue: "porque alcançarão misericórdia".

Ninguém que veja a Deus pode estar vivo com a vida que os homens têm na terra, ou com estes nossos sentidos corporais. A menos que alguém morra inteiramente para esta vida, ou por se apartar totalmente do corpo, ou por estar tão alienado das concupiscências carnais que possa verdadeiramente dizer com o Apóstolo: «se no corpo, ou fora do corpo, não sei», não é trasladado para que veja esta visão.

Insensatos são os que buscam ver a Deus com o olho corporal, visto que Ele é visto somente pelo coração, como está escrito em outra parte: «Em simplicidade de coração o buscai»; o coração simples é o mesmo que aqui se chama coração puro.

Esta visão de Deus é a recompensa da fé; para o qual fim os nossos corações são purificados pela fé, como está escrito: «purificando os seus corações pela fé;» [Atos 15,9] mas o presente versículo prova isto ainda mais fortemente.

Mas se os olhos espirituais no corpo espiritual somente puderem ver tanto quanto aqueles que agora temos podem ver, sem dúvida Deus não poderá ser visto por eles.

Nenhum homem pode alcançar nesta vida que não haja em seus membros uma lei que resiste à lei da sua mente. Mas os pacificadores alcançam até este ponto, vencendo as concupiscências da carne, de modo que, com o tempo, chegam a uma paz perfeitíssima.

Os pacíficos dentro de si mesmos são aqueles que, tendo acalmado todas as perturbações dos seus espíritos, submetendo-as à razão, venceram os seus desejos carnais e se tornaram o reino de Deus. Aí todas as coisas estão tão dispostas que aquilo que no homem é mais principal e excelente governa aquelas partes que temos em comum com os brutos, embora elas resistam a ele; senão mesmo aquilo que no homem é excelente está submetido a algo ainda maior, a saber, a própria Verdade, o Filho de Deus. Pois não poderia governar o que lhe é inferior se não estivesse sujeito ao que lhe é superior. E esta é a paz que é dada na terra aos homens de boa vontade.

A paz é a fixidez da ordem; por ordem entendo uma disposição de coisas semelhantes e dessemelhantes, dando a cada uma o seu próprio lugar. E assim como não há homem que não queira de bom grado a alegria, também não há homem que não queira a paz; pois até mesmo aqueles que guerreiam não desejam outra coisa senão chegar, pela guerra, a uma paz gloriosa.

Ou, porque a paz é então perfeita quando em nenhuma parte há oposição, os pacificadores são chamados filhos de Deus, porque nada resiste a Deus, e os filhos devem ter a semelhança de seu Pai.

Uma vez firmemente estabelecida a paz no interior, quaisquer perseguições que aquele que foi lançado fora levante ou promova, ele aumenta aquela glória que está diante de Deus.

Ou, a oitava bem-aventurança, por assim dizer, retorna ao começo, porque mostra o caráter perfeito e completo. Na primeira e na oitava, pois, nomeia-se o reino dos céus, pois as sete contribuem para formar o homem perfeito, a oitava manifesta e prova sua perfeição, para que todos sejam conduzidos à perfeição por estes degraus.

O número destas sentenças deve ser cuidadosamente atendido; a estes sete graus de bem-aventurança corresponde a operação daquele Espírito Santo de sete formas que Isaías descreveu. Mas assim como Ele começou do mais alto, assim aqui começa do mais baixo; pois ali somos ensinados que o Filho de Deus descerá ao mais baixo; aqui, que o homem subirá do mais baixo à semelhança de Deus. Aqui o primeiro lugar é dado ao temor, que é próprio dos humildes, dos quais se diz: «Bem-aventurados os pobres de espírito», isto é, aqueles que não pensam coisas altas, mas que temem. O segundo é a piedade, que pertence aos mansos; pois quem busca piamente, reverencia, não censura, não resiste; e isto é tornar-se manso. O terceiro é a ciência, que pertence aos que choram, que aprenderam a que males estão escrav…

Isto, suponho, foi acrescentado por causa daqueles que desejam gloriar-se das perseguições e das más notícias de sua vergonha, e por isso pretendem pertencer a Cristo porque muitas coisas más são ditas deles; mas ou estas são verdadeiras, ou, quando falsas, todavia não são por amor de Cristo.

Não suponhais que por _céu_ se entenda aqui as regiões superiores do firmamento deste mundo visível, porque a vossa recompensa não deve ser posta nas coisas que se veem; mas por _no céu_ entendei o firmamento espiritual, onde habita a justiça eterna. Aqueles, pois, cuja alegria está nas coisas espirituais, já nesta vida têm algum antegosto daquela recompensa; porém ela se aperfeiçoará em toda a parte quando este mortal se houver revestido da imortalidade.

Pode-se perguntar que diferença há entre «vos vituperarão» e «dirão todo o mal contra vós»; vituperar, pode-se dizer, é o mesmo que falar mal. Mas uma injúria lançada com insulto no rosto de alguém presente é coisa diferente de uma calúnia contra a reputação do ausente. Perseguir inclui tanto a violência aberta quanto as ciladas secretas.

«Perseguidos», diz Ele de modo geral, compreendendo tanto os impropérios como a difamação do caráter.

Contudo, devemos algumas vezes refrear nossos difamadores, para que, ao espalharem relatos malévolos sobre nós, não corrompam os corações inocentes daqueles que poderiam ouvir o bem de nós.

Que dano podeis receber quando os homens vos detraiam, ainda que não tenhais defesa senão a vossa própria consciência? Mas, assim como não devemos provocar voluntariamente as línguas dos maldizentes, para que não pereçam por sua calúnia, contudo, quando a própria malícia deles os instigou, devemos suportá-lo com equanimidade, para que o nosso merecimento seja acrescentado. «Alegrai-vos», diz Ele, «e exultai, porque a vossa recompensa é copiosa no céu.»

Quando tiverdes feito tanto, alcançado tanto a pobreza quanto a mansidão, lembrai-vos de que sois pecador, chorai os vossos pecados, como Ele prossegue: «Bem-aventurados os que choram.» E é conveniente que a terceira bem-aventurança seja dos que choram pelo pecado, pois é a Trindade que perdoa o pecado.

Quando tiver aprendido a contentar-me na pobreza, a lição seguinte é governar o coração e o temperamento. Pois que me aproveita estar sem coisas mundanas, se não tiver além disso um espírito manso? Segue-se portanto convenientemente: «Bem-aventurados os mansos.»

Amaciai, portanto, o vosso temperamento, para que não vos ireis; ao menos, para que, «Irai-vos, e não pequeis». Coisa nobre é governar a paixão pela razão; nem é virtude menor reprimir a ira do que estar inteiramente sem ira, pois uma é tida como sinal de ânimo fraco, a outra de ânimo forte.

Assim que chorei pelos meus pecados, começo a ter fome e sede de justiça. Aquele que está afligido por alguma doença não tem fome.

O misericordioso perde o benefício da sua misericórdia, se não a mostra com um coração puro; porque, se busca ter de que se gloriar, perde o fruto das suas obras; o que se segue portanto é: «Bem-aventurados os que têm o coração puro.»

Quando houverdes purificado vossas entranhas de toda mancha de pecado, para que dissensões e contendas não procedam do vosso ânimo, começai a paz dentro de vós, de modo que a possais estender aos outros.

Doutro modo; o primeiro reino dos céus foi prometido aos Santos, na libertação do corpo; o segundo, que depois da ressurreição estejam com Cristo. Porque depois da vossa ressurreição começareis a possuir a terra liberta da morte, e nessa possessão achareis conforto. O prazer segue o conforto, e a divina misericórdia o prazer. Mas a quem Deus tem misericórdia, a esse chama, e quem Ele chama, contempla Aquele que o chamou. Quem contempla a Deus é adotado nos direitos do nascimento divino, e então finalmente, como filho de Deus, se deleita com as riquezas do reino celestial. O primeiro, pois, começa; o último é aperfeiçoado.

Ou, pelo pranto, significam-se dois tipos de tristeza: um pelas misérias deste mundo, outro pela falta dos bens celestiais; assim a filha de Calebe pediu tanto as fontes superiores como as inferiores. Esta espécie de pranto ninguém a tem senão os pobres e os mansos, que, por não amarem o mundo, se reconhecem miseráveis e, por isso, anseiam pelo céu. Convenientemente, pois, a consolação é prometida aos que choram, para que aquele que tem tristeza no presente possa ter alegria no futuro. Mas a recompensa do que chora é maior do que a do pobre ou do manso, porque alegrar-se no reino é mais do que tê-lo ou possuí-lo; pois muitas coisas possuímos com tristeza.

Os mansos, que se possuíram a si mesmos, possuirão futuramente a herança do Pai; possuir é mais do que ter, porque temos muitas coisas que perdemos imediatamente.

A justiça e a misericórdia estão de tal modo unidas, que uma deve estar mesclada com a outra; a justiça sem misericórdia é crueldade; a misericórdia sem justiça, profusão — por isso Ele passa de uma a outra.

Justamente é dispensada misericórdia aos misericordiosos, para que recebam mais do que mereceram; e assim como aquele que tem mais do que lhe basta recebe mais do que aquele que tem apenas o necessário, assim a glória da misericórdia é maior do que a das coisas até aqui mencionadas.

A pureza de coração vem propriamente no sexto lugar, porque no sexto dia foi o homem criado à imagem de Deus, a qual imagem foi obscurecida pelo pecado, mas é formada de novo nos corações puros pela graça. Segue-se com razão às graças antes mencionadas, porque, se estas não estiverem presentes, um coração limpo não se cria no homem.

A recompensa destes é maior do que a recompensa dos primeiros; não sendo meramente jantar na corte do Rei, mas ainda ver a Sua face.

Os pacificadores têm, pois, o lugar da mais alta honra, porquanto aquele que é chamado filho do rei é o mais alto na casa do rei. Esta bem-aventurança é colocada em sétimo lugar, porque no sábado será dado o repouso da verdadeira paz, passadas que sejam as seis idades.

Alegrai-vos, isto é, na mente, exultai com o corpo, porque o vosso galardão não é somente grande, mas «abundante no céu».

Ele os convida à paciência não só pela esperança da recompensa, mas também pelo exemplo, quando acrescenta: «porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós.»

Os que choram, isto é, não por perda de parentes, ofensas ou prejuízos, mas que choram pelos pecados passados.

Ou, o Senhor promete a herança da terra aos mansos, significando aquele Corpo que Ele mesmo tomou sobre Si como Seu tabernáculo; e assim como pela mansidão das nossas mentes Cristo habita em nós, também nós seremos revestidos da glória do Seu corpo renovado.

A bem-aventurança que Ele atribui àqueles que têm fome e sede de justiça mostra que o profundo anelo dos santos pela doutrina de Deus receberá perfeita saciedade no céu; então «serão fartos».

Tão grandemente Deus se compraz nos sentimentos de benevolência que temos para com todos os homens, que dispensará a Sua própria misericórdia somente aos misericordiosos.

A bem-aventurança dos pacificadores é a recompensa da adoção: «serão chamados filhos de Deus». Porque Deus é nosso Pai comum, e por nenhuma outra via podemos entrar na sua família senão vivendo juntos em amor fraternal.

Assim, por fim, Ele inclui na beatitude aqueles cuja vontade está pronta a sofrer todas as coisas por Cristo, que é a nossa justiça. Porque para estes também está o reino reservado, pois eles, no desprezo deste mundo, são pobres de espírito.

As precedentes bem-aventuranças eram gerais; agora Ele começa a dirigir Seu discurso aos que estavam presentes, predizendo-lhes as perseguições que haviam de padecer por Seu nome.

Falou-lhes sentado e não de pé, pois não o poderiam ter compreendido se houvesse aparecido na Sua própria Majestade.

Os "pobres de espírito" são aqueles que abraçam uma pobreza voluntária por amor do Espírito Santo.

Porque o pranto aqui significado não é pelos mortos pelo curso comum da natureza, mas pelos mortos em pecados e vícios. Assim Samuel chorou por Saul, assim o Apóstolo Paulo chorou por aqueles que não haviam feito penitência depois da imundície.

Não basta que desejemos a justiça, se também não padecermos fome por ela; pela qual expressão podemos entender que nunca somos suficientemente justos, mas que sempre temos fome das obras da justiça.

A misericórdia aqui não se diz somente das esmolas, mas é em todo pecado de um irmão, se levamos mutuamente os fardos uns dos outros.

O puro é conhecido pela pureza de coração, pois o templo de Deus não pode ser impuro.

Os pacificadores são proclamados bem-aventurados, aqueles que fazem paz primeiro dentro de seus próprios corações, depois entre irmãos em discórdia. Pois de que aproveita fazer paz entre outros, enquanto em teu próprio coração há guerras de vícios rebeldes?

«Por amor da justiça» — acrescenta expressamente, porque muitos sofrem perseguição por causa dos seus pecados, e por isso não são justos. Considerai igualmente como a oitava bem-aventurança da verdadeira circuncisão é terminada pelo martírio.

Isto está no poder de qualquer um de nós alcançar: que, quando o nosso bom caráter é injuriado pela calúnia, nos alegramos no Senhor. Só aquele que busca a glória vã não pode alcançar isto. Alegremo-nos, pois, e exultemos, para que a nossa recompensa nos seja preparada no céu.

«Subiu a um monte», primeiro, para cumprir a profecia de Isaías: «Sobe a um monte»; segundo, para mostrar que tanto quem ensina como quem ouve a justiça de Deus devem estar num alto lugar de virtudes espirituais; pois ninguém pode permanecer no vale e falar desde um monte. Se tu estás na terra, fala das coisas da terra; se falas do céu, esteja no céu. Ou então, subiu ao monte para mostrar que todos os que desejam aprender os mistérios da verdade devem subir ao Monte da Igreja, do qual o Profeta fala: «O monte de Deus é monte de gordura.»

Ou, para que entendamos que Ele às vezes ensina abrindo a boca na fala, às vezes por aquela voz que ressoa de Suas obras.

Ou, Ele aqui chama de espírito toda elevação de alma e temperamento; pois, assim como há muitos humildes contra a sua vontade, constrangidos pela sua condição exterior, esses não têm louvor; a bem-aventurança é para aqueles que se humilham por sua própria escolha. Assim, Ele começa desde logo pela raiz, arrancando a soberba, que é a raiz e fonte de todo o mal, e estabelecendo como seu oposto a humildade como um firme fundamento. Se esta for bem lançada, as outras virtudes podem ser solidamente edificadas sobre ela; se ela for minada, todo o bem que sobre ela ajuntaste perece.

Ou os pobres de espírito podem ser aqueles que temem e tremem diante dos mandamentos de Deus, os quais o Senhor louva pelo Profeta Isaías. Todavia, por que mais do que simplesmente humildes? Dos humildes pode haver neste lugar poucos, mas naquele, novamente, abundância.

Cada homem, em seu próprio ofício ou profissão, alegra-se quando vê oportunidade de exercitá-lo; o carpinteiro, se vê uma árvore formosa, deseja possuí-la para cortá-la e empregar sua arte nela; e o Sacerdote, quando vê uma Igreja cheia, seu coração se alegra, ele se regozija com a ocasião de ensinar. Assim o Senhor, vendo uma grande multidão de povo, foi movido a ensiná-los.

Bem-aventurados os pobres de espírito — ou, segundo a tradução literal do grego, «os que mendigam» — para que os humildes aprendam que devem estar sempre mendigando à casa de esmolas de Deus. Porque muitos há humildes por natureza e não pela fé, que não batem à porta da esmola de Deus; mas somente são humildes os que o são pela fé.

Pois assim como todos os outros vícios, mas principalmente a soberba, atiram ao inferno; assim também todas as outras virtudes, mas principalmente a humildade, conduzem ao Céu; convém que aquele que se humilha seja exaltado.

Embora bastasse para tais receberem perdão, todavia não descansa a sua misericórdia somente nisso, mas os faz participantes de muitas consolações, tanto aqui como no porvir. As misericórdias de Deus são sempre maiores que as nossas tribulações.

Podemos notar que esta bem-aventurança não é dada simplesmente, mas com grande força e ênfase; não diz apenas «os que têm tristeza», mas «os que choram». E, na verdade, este mandamento é a suma de toda a filosofia. Pois, se aqueles que choram pela morte de filhos ou parentes, durante todo aquele tempo da sua dor, não são tocados por outros desejos, como de dinheiro ou de honra, não ardem de inveja, não sentem injúrias, nem se abrem a nenhuma outra paixão viciosa, mas se entregam unicamente à sua tristeza, muito mais devem aqueles que choram os seus próprios pecados como é devido chorá-los mostrar esta mais alta filosofia.

E os que choram por seus próprios pecados são bem-aventurados, mas muito mais o são os que choram pelos pecados alheios; assim devem fazer todos os mestres.

O «consolo» dos que pranteiam é a cessação do seu pranto; aqueles, pois, que pranteiam os seus próprios pecados serão consolados quando tiverem recebido a remissão deles.

Mas também os que choram pelos pecados alheios serão consolados, porquanto reconhecerão a providência de Deus naquela geração mundana, entendendo que aqueles que pereceram não eram de Deus, da cuja mão ninguém pode arrebatar. Pois, cessando estes de chorar, serão consolados na sua própria bem-aventurança.

De outro modo; Cristo aqui misturou coisas sensíveis com coisas espirituais. Porque é comumente suposto que aquele que é manso perde tudo o que possui, Cristo aqui dá uma promessa contrária, que aquele que não é precipitado possuirá o que é seu em segurança, mas aquele de disposição contrária muitas vezes perde a sua alma e a sua herança paterna. Mas porque o Profeta dissera: «Os mansos herdarão a terra» (Sl 36,11), Ele usou estas palavras bem conhecidas ao transmitir o Seu significado.

Esta terra, segundo alguns interpretam, enquanto está na sua condição presente é a terra dos mortos, porquanto está sujeita à vaidade; mas, quando for libertada da corrupção, torna-se a terra dos vivos, para que o mortal herde uma pátria imortal. Li outra exposição dela, como se o céu onde os santos hão de habitar fosse significado por “a terra dos vivos”, porque, em comparação com as regiões da morte, é céu; em comparação com o céu de cima, é terra. Outros ainda dizem que este corpo, enquanto está sujeito à morte, é a terra dos mortos; quando for feito semelhante ao corpo glorioso de Cristo, será a terra dos vivos.

Pode significar ou a justiça geral, ou aquela virtude particular que é oposta à avareza. Como ia falar da misericórdia, mostra de antemão de que qualidade deve ser a nossa misericórdia, a saber, que não proceda dos ganhos da rapina ou da avareza; por isso atribui à justiça aquilo que é peculiar à avareza, isto é, a fome e a sede.

Ou, esta é ainda uma promessa de recompensa temporal; porque, assim como se pensa que a avareza enriquece a muitos, Ele afirma, pelo contrário, que a justiça antes enriquece, pois aquele que ama a justiça possui todas as coisas em segurança.

Todo bem que os homens não fazem por amor do bem em si mesmo é desagradável diante de Deus. Tem fome de justiça aquele que deseja andar segundo a justiça de Deus; tem sede de justiça aquele que deseja obter o conhecimento dela.

Tal é a munificência de um Deus recompensador, que Seus dons são maiores que os desejos dos santos.

A recompensa aqui parece à primeira vista ser somente um retorno igual; mas na verdade é muito mais; pois a misericórdia humana e a divina não devem ser postas em igualdade.

Pelos puros entendem-se aqui aqueles que possuem uma perfeita bondade, conscientes para si mesmos de nenhuns maus pensamentos, ou ainda aqueles que vivem em tal temperança como é mais necessária para ver a Deus, conforme aquilo de São Paulo: «Segui a paz com todos, e a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus». Pois, assim como há muitos misericordiosos, porém impuros, para mostrar que a misericórdia só não basta, acrescenta ele isto a respeito da pureza.

Aquele que em pensamento e ação cumpre toda a justiça, "vê a Deus" em seu coração, porque a justiça é uma imagem de Deus, pois Deus é justiça. Na medida em que alguém se tenha resgatado do mal e obra coisas boas, nessa medida "vê a Deus", ou dificilmente, ou plenamente, ou às vezes, ou sempre, segundo as capacidades da natureza humana. Mas no mundo vindouro, os puros de coração verão a Deus face a face, não em espelho e em enigma como aqui.

Ou, se os pacíficos são os que não contendem uns com os outros, mas reconciliam os que estão em discórdia, com razão são chamados filhos de Deus, porquanto este era o principal ofício do Unigênito Filho: reconciliar as coisas separadas, dar paz às coisas em guerra.

Os pacificadores com os outros não são apenas os que reconciliam os inimigos, mas aqueles que, esquecidos das ofensas, cultivam a paz. Só é bem-aventurada aquela paz que está alojada no coração, e não consiste apenas em palavras. E aqueles que amam a paz, esses são os filhos da paz.

«Bem-aventurados os que padecem perseguição por amor da justiça,» isto é, pela virtude, pela defesa do próximo, pela piedade; porque todas estas coisas são abrangidas sob o título de justiça. Esta bem-aventurança segue-se à dos pacificadores, para que não sejamos levados a supor que seja sempre bom buscar a paz.

Não vos maravilheis se não ouvis o reino mencionado em cada bem-aventurança; pois ao dizer «serão consolados», «alcançarão misericórdia» e o restante, em todas estas se entende tacitamente o reino dos céus, de modo que não deveis esperar nenhuma das coisas sensíveis. Porquanto não seria bem-aventurado aquele que houvesse de ser coroado com aquelas coisas que passam com esta vida.

Disse não: «Bem-aventurados os que sofrem perseguição dos gentios», para que não supuséssemos a bem-aventurança pronunciada somente acerca dos que são perseguidos por recusarem sacrificar aos ídolos; antes, quem quer que sofra perseguição dos hereges porque não quer abandonar a verdade, é igualmente bem-aventurado, pois sofre por amor da justiça. Além disso, se algum dos grandes, que parecem ser cristãos, sendo por vós corrigido por causa dos seus pecados, vos perseguir, bem-aventurados sois vós com João Batista. Pois, se os Profetas são verdadeiramente mártires quando são mortos pelos seus próprios concidadãos, sem dúvida aquele que sofre pela causa de Deus tem o prêmio do martírio, embora sofra da parte dos seus. A Escritura, portanto, não menciona as pessoas dos perseguidores, mas somen…

Ao mesmo tempo, significa a sua igualdade de honra com o seu Pai, como se dissesse: Assim como eles padeceram por meu Pai, assim vós padecereis por mim. E ao dizer: «Os Profetas que foram antes de vós», ensina que eles mesmos já se tornaram Profetas.

Mas se é verdade que aquele que oferece um copo de água não perde a sua recompensa, consequentemente aquele que é injustiçado nem que por uma só palavra de calúnia não ficará sem recompensa. Porém, para que o injuriado tenha direito a esta bem-aventurança, são necessárias duas coisas: que seja falso, e que seja por amor de Deus; doutra sorte não tem a recompensa desta bem-aventurança; por isso Ele acrescenta: "falsamente por minha causa."

Porquanto quanto mais alguém se compraz no louvor dos homens, tanto mais se entristece com suas murmurações. Mas se vós buscais a vossa glória no céu, não temereis nenhuma calúnia na terra.

Onde quer que se diga que o Senhor abriu a sua boca, podemos saber quão grandes coisas estão para seguir-se.

O misericordioso é aquele que tem um coração triste; conta a miséria alheia como sua própria, e se entristece com o sofrimento dos outros como com o seu próprio.

Porque um homem atribulado recebe grande consolo da recordação dos sofrimentos de outros, que lhe são postos diante como exemplo de paciência; como se Ele dissesse: Lembrai-vos de que vós sois Seus Apóstolos, de quem também eles foram Profetas.