Mt 6, 19-23

Alegoricamente: a ferrugem denota a soberba, que obscurece o esplendor da virtude. A traça, que ocultamente corrói as vestes, é a inveja, que rói a boa intenção e destrói o vínculo da unidade. Os ladrões denotam os hereges e os demônios, que estão sempre à espreita para roubar dos homens o seu tesouro espiritual.

Por céu, neste lugar, não entendo os céus materiais, pois tudo o que tem corpo é terreno. Mas convém que o mundo inteiro seja desprezado por aquele que entesoura o seu tesouro naquele Céu, do qual se diz: "O céu dos céus é do Senhor", isto é, no firmamento espiritual. "Porque o céu e a terra passarão"; mas não devemos colocar o nosso tesouro naquilo que passa, e sim naquilo que permanece para sempre.

Mas os atos que se sabe serem em si mesmos pecados não devem ser feitos como que com boa intenção; mas somente aquelas obras que são boas ou más conforme os motivos pelos quais são feitas sejam bons ou maus, e que não são em si mesmas pecados; como dar de comer aos pobres é bom se feito por motivos de misericórdia, mas mau se feito por ostentação. Mas tais obras que são em si mesmas pecados, quem dirá que devem ser feitas com bons motivos, ou que não são pecados? Quem diria: Roubemos os ricos, para que tenhamos o que dar aos pobres?

De outro modo; pelo olho aqui podemos entender a nossa intenção; se ela for pura e reta, todas as nossas obras que fazemos conforme a ela são boas. A estas chama aqui o corpo, assim como o Apóstolo fala de certas obras como membros: "Mortificai os vossos membros, a fornicação e a impureza." [Cl 3,5] Devemos, pois, olhar não para o que uma pessoa faz, mas com que mente o faz. Pois esta é a luz dentro de nós, porque por ela vemos que fazemos com boa intenção o que fazemos. "Pois tudo o que manifesta é luz." [Ef 5,13] Mas as próprias obras, que saem para a sociedade dos homens, têm para nós um resultado incerto, e por isso as chama trevas; como quando dou dinheiro a um necessitado, não sei o que fará com ele. Se, pois, a intenção do teu coração, que podes conhecer, está manchada com a concupi…

De outro modo; do ofício da luz do olho, chama-a luz do coração; a qual, se permanecer simples e brilhante, conferirá ao corpo o resplendor da luz eterna, e infundirá de novo na carne corrompida o esplendor de sua origem, isto é, na ressurreição. Mas se for obscurecida pelo pecado e má na vontade, a natureza corporal permanecerá ainda sujeita a todos os males do entendimento.

Trata-se de uma ilustração tirada dos sentidos. Assim como todo o corpo está em trevas onde o olho não é simples, assim, se a alma perdeu o seu brilho original, todo sentido, ou aquela parte inteira da alma à qual pertence a sensação, permanecerá em trevas. Por isso diz: "Se, pois, a luz que está em ti são trevas, quão grandes serão essas trevas!" isto é, se os sentidos, que são a luz da alma, forem obscurecidos pelo vício, em quão grandes trevas supões que estarão envoltas as próprias trevas?

Aqueles que têm a vista turva veem as luzes multiplicadas; mas o olho simples e límpido as vê simples e límpidas.

Dizendo: "Não entesoureis para vós tesouros na terra", acrescenta: "onde a ferrugem e a traça os consomem", a fim de mostrar a insegurança daquele tesouro que está aqui, e a vantagem daquele que está no Céu, tanto pelo lugar quanto por aquelas coisas que o danificam. Como se dissesse: Por que temeis que a vossa riqueza seja consumida, se a derdes em esmolas? Antes pelo contrário, dai esmolas, e elas receberão acréscimo, pois aqueles tesouros que estão no Céu lhes serão somados, tesouros estes que perecem se não derdes esmolas. Não disse: Vós as deixais a outros, porque isso é agradável aos homens.

Mas, porquanto nem todo tesouro terreno é destruído pela ferrugem ou pela traça, ou levado pelos ladrões, Ele introduz, por isso, outro motivo: "Porque onde está o vosso tesouro, ali estará também o vosso coração". Como que dizendo: Ainda que nenhuma daquelas perdas anteriores vos sobreviesse, sofreríeis, contudo, perda não pequena ao apegardes os vossos afetos às coisas de baixo, tornando-vos escravos delas, e caindo do Céu, e não sendo capazes de pensar em coisa alguma sublime.

De outro modo: Como o Senhor acima nada ensinara acerca da esmola, ou da oração, ou do jejum, mas apenas reprimira a ostentação delas, agora prossegue a transmitir uma doutrina de três partes, segundo a divisão que antes fizera, nesta ordem. Primeiro, um conselho de que se façam esmolas; segundo, mostrar o benefício do dar esmolas; terceiro, que o temor da pobreza não seja impedimento algum ao nosso propósito de dar esmolas.

Outra leitura é: "Onde a traça e o banquete consomem." Pois uma tríplice destruição aguarda todos os bens desta vida. Ou se deterioram e são comidos pelas traças como o pano; ou são consumidos pela vida luxuosa de seu senhor; ou são saqueados por estranhos, seja por violência, seja por furto, seja por falsa acusação, seja por algum outro ato injusto. Pois todos podem ser chamados ladrões os que, por quaisquer meios ilícitos, se apressam a fazer seus os bens alheios. Mas dirás: Todos os que possuem estas coisas forçosamente as perdem? Eu responderia, de passagem, que se nem todos as perdem, contudo muitos as perdem. Mas a riqueza mal entesourada já a perdeste espiritualmente, se não de fato, porque de nada te aproveita para a tua salvação.

Qual então é melhor? Colocá-lo na terra, onde a sua segurança é duvidosa, ou no Céu, onde será certamente conservado? Que loucura deixá-lo neste lugar de onde em breve hás de partir, e não enviá-lo adiante para lá, para onde haveis de ir? Portanto, colocai a vossa substância ali onde está a vossa pátria.

De outro modo; ensina agora o benefício da esmola. Aquele que coloca o seu tesouro na terra nada tem a esperar no Céu; pois por que olharia para o Céu, onde nada tem entesourado para si mesmo? Assim peca duplamente; primeiro, porque ajunta coisas más; segundo, porque tem o seu coração na terra; e assim, ao contrário, age retamente de dupla maneira aquele que entesoura o seu tesouro no Céu.

Tendo falado de trazer ao cativeiro o entendimento, porque não era fácil de ser compreendido por muitos, Ele o transfere para um exemplo sensível, dizendo: "A candeia do teu corpo é o teu olho." Como se houvera dito: Se não sabeis o que se entende pela perda do entendimento, aprendei uma parábola dos membros corporais; pois o que o olho é para o corpo, isso é o entendimento para a alma. Assim como pela perda dos olhos perdemos grande parte do uso dos demais membros, do mesmo modo, quando o entendimento se corrompe, a vossa vida se enche de muitos males.

Ou então: O olho de que fala não é o externo, mas o interno. A candeia é o entendimento, pelo qual a alma vê a Deus. Aquele cujo coração está voltado para Deus tem o olho cheio de luz; isto é, o seu entendimento é puro, não distorcido pela influência das concupiscências mundanas. As trevas em nós são os nossos sentidos corporais, que sempre desejam as coisas que pertencem às trevas. Aquele, pois, que tem o olho puro, isto é, um entendimento espiritual, conserva o seu corpo na luz, isto é, sem pecado; pois ainda que a carne deseje o mal, todavia, pela força do temor divino, a alma o resiste. Mas aquele que tem o olho, isto é, o entendimento, ou obscurecido pela influência das paixões malignas, ou maculado por concupiscências más, possui o seu corpo nas trevas; não resiste à carne quando est…

Parece que aqui Ele não fala do olho corporal, nem do corpo exterior que se vê, ou então houvera dito: Se o teu olho for são, ou enfermo; mas diz "simples" e "mau". Ora, se alguém tem um olho benigno, porém doente, está por isso o seu corpo na luz? Ou se um olho mau, porém são, está por isso o seu corpo nas trevas?