Advento

Por «sua própria cidade» entende-se aqui Cafarnaum. Pois uma cidade, a saber, Belém, recebeu-O para nascer ali; outra criou-O, a saber, Nazaré; e uma terceira recebeu-O para habitar ali continuamente, a saber, Cafarnaum.

Este paralítico não é o mesmo que aquele de João. Pois aquele jazia junto à piscina, este em Cafarnaum; aquele não tinha quem o ajudasse, este era trazido «sobre um leito».

Ele não exige universalmente a fé dos enfermos, como, por exemplo, quando estão dementes, ou por alguma outra grave enfermidade não estão de posse das suas mentes; como aqui se vê: «vendo a fé deles».

Vendo, pois, que mostravam tão grande fé, Ele também mostra o seu excelente poder, perdoando o pecado com pleno poder, como se segue: «disse ao paralítico: Tem bom ânimo, filho, perdoados te são os teus pecados.»

Ou então, podemos supor que mesmo o enfermo tinha fé; de outro modo, não teria permitido que o descessem pelo teto, como relata o outro Evangelista.

Os Escribas, no seu desejo de espalhar má fama d'Ele, contra a sua própria vontade tornaram mais amplamente conhecido aquilo que fora feito; usando Cristo a inveja deles para dar a conhecer o milagre. Pois é próprio da sua sabedoria sobrepujante manifestar as suas obras por meio dos seus inimigos; donde se segue: «Eis que alguns dos Escribas disseram entre si: Este homem blasfema.»

Ele de fato não contradisse as suspeitas deles no que tinham suposto que Ele houvesse falado como Deus. Pois se Ele não fosse igual a Deus Pai, conviria que dissesse: Estou longe deste poder, o de perdoar o pecado. Mas Ele confirma o contrário disto, por suas palavras e por seu milagre: «Que é mais fácil dizer: Perdoados te são os teus pecados; ou dizer: Levanta-te, e anda?» Quanto a alma é melhor que o corpo, tanto é maior coisa perdoar o pecado do que curar o corpo. Mas porquanto o um pode ser visto com os olhos, ao passo que o outro não é sensivelmente percebido, Ele faz o milagre menor, que é o mais evidente, para ser prova do milagre maior, que é imperceptível.

Acima, disse ao paralítico: "São-te perdoados os teus pecados", e não: Eu te perdoo os teus pecados; mas agora, quando os escribas resistiram, mostra a grandeza do seu poder ao dizer: "O Filho do homem tem poder na terra de perdoar pecados." E para mostrar que era igual ao Pai, não disse que o Filho do homem necessitava de alguém para perdoar pecados, mas que "Ele tem poder".

Este mandamento Ele acrescentou, para que se visse que não havia ilusão no milagre; assim se segue, para estabelecer a realidade da cura: "E ele se levantou, e foi para sua casa." Mas os que ali estavam ainda rastejam pela terra, donde se segue: "E a multidão, vendo isto, temeu, e glorificou a Deus, que dera tal poder aos homens." Pois, se tivessem considerado retamente entre si, tê-lo-iam reconhecido como o Filho de Deus. Entretanto, não era pequena coisa estimá-lo como alguém maior que os homens, e como tendo vindo de Deus.

Este não era um mero defeito natural, mas provinha da malignidade do demônio; e por isso precisou ser trazido por outros, pois não podia pedir coisa alguma a outrem, vivendo sem voz, encadeando o demônio o seu espírito juntamente com a sua língua. Por isso Cristo não lhe exige a fé, mas imediatamente curou-lhe o mal; como se segue: «E expulso o demônio, o mudo falou.»

Punham-no assim acima dos outros, porque ele não só curava, mas com tal facilidade e prontidão; e curava enfermidades inumeráveis e, na sua qualidade, incuráveis. Isto sobretudo afligia os fariseus, que o pusessem acima de todos os demais, não só dos que então viviam, mas de todos os que tinham vivido antes; pelo que se segue: «Mas os fariseus diziam: Ele expulsa os demônios pelo Príncipe dos demônios.»

Que pode haver de mais insensato do que estas suas palavras? Pois não se pode pretender que um demônio expulsasse outro; porquanto costumam consentir nas obras uns dos outros, e não estar em discórdia entre si. Cristo, porém, não somente expulsava os demônios, mas curava os leprosos, ressuscitava os mortos, perdoava os pecados, pregava o reino de Deus, e conduzia os homens ao Pai, o que um demônio nem poderia nem quereria fazer.

Quis o Senhor refutar pelas obras a acusação dos fariseus, que diziam: "Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios"; porque um demônio, havendo sofrido repreensão, não retribui o bem, mas o mal, àqueles que não lhe prestaram honra. Mas o Senhor, ao contrário, quando havia sofrido a blasfêmia e a contumélia, não só não pune, mas nem profere uma palavra dura; antes, mostra benignidade aos que assim agiram, como aqui se segue: "E Jesus percorria todas as suas cidades e aldeias". Nisto nos ensina a não retribuir acusações aos que nos acusam, mas benignidade. Pois aquele que cessa de fazer o bem por causa da acusação mostra que o seu bem foi feito por causa dos homens. Mas se por amor de Deus fazeis o bem aos vossos conservos, não cessareis de fazer o bem, façam eles o que fizerem, para que seja maior a vossa recompensa.

Nem aqui se detém a bondade de Cristo, mas manifesta o seu cuidado para com eles, abrindo-lhes as entranhas da sua misericórdia; donde se segue: "E vendo as multidões, compadeceu-se delas".

Esta é uma acusação contra os chefes dos judeus: que, sendo pastores, apareciam como lobos; não só não aproveitando à multidão, mas impedindo o seu progresso. Pois quando a multidão se maravilhava e dizia: "Nunca tal se viu em Israel", estes se opunham, dizendo: "Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios".

Insinua secretamente ser Ele o Senhor; pois é Ele mesmo o Senhor da seara. Porque, se enviou os Apóstolos a colher o que não haviam semeado, é manifesto que não os enviou a colher as coisas de outrem, mas o que Ele havia semeado pelos Profetas. Mas, como os doze Apóstolos são os operários, disse: "Rogai ao Senhor da seara que mande operários para a sua seara"; e, contudo, não acrescentou nenhum ao seu número, mas antes multiplicou aqueles doze muitas vezes, não aumentando o seu número, mas dando-lhes mais abundante graça.

Mostra-nos que é um grande dom o ter alguém o poder de pregar retamente, quando lhes diz que devem orar por isso. Também aqui somos lembrados das palavras de João acerca da eira, da pá, da palha e do trigo.

Ele os torna confiantes, não somente chamando o seu ministério um envio à seara, mas também dando-lhes força para o ministério; donde se segue: "Deu-lhes poder sobre todos os espíritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda enfermidade e toda doença."

Não é pequena honra (feita a Pedro): coloca Pedro pelo seu mérito, André pela nobreza que tinha de ser irmão de Pedro. Marcos nomeia André logo após os dois cabeças, a saber, Pedro e João; mas este não assim; pois Marcos os dispôs em ordem de dignidade.

Observa que ele não os coloca segundo a sua dignidade; pois, a meu ver, João pareceria ser maior não só do que os outros, mas mesmo do que o seu irmão.

De quão grande poder junto a Deus deve ser a própria fé de um homem, quando a de outros aqui valeu para curar um homem tanto por dentro como por fora. O paralítico ouve pronunciado o seu perdão, em silêncio não proferindo agradecimento algum, pois estava mais ansioso pela cura do seu corpo que da sua alma. Cristo, portanto, com boa razão aceita a fé daqueles que o traziam, antes que a sua própria dureza de coração.

Aquilo que fora prova da sua enfermidade, devia agora tornar-se prova da sua saúde recobrada. "E vai para tua casa," para que, tendo sido curado pela fé cristã, não venhas a morrer na incredulidade dos judeus.

Cristo não tem necessidade da barca, mas a barca de Cristo; pois sem o celeste piloto a barca da Igreja não pode atravessar o mar do mundo até o celeste porto.

O Senhor não requer neste mundo a vontade daqueles que estão sem entendimento, mas atenta para a fé de outros; assim como o médico não consulta os desejos do enfermo quando o seu mal requer outras coisas.

E se adotarmos esta suposição, havemos de dizer que Mateus omitiu tudo o que se fez desde o tempo em que Jesus entrou na sua própria cidade até chegar a Cafarnaum, e logo passou à cura do paralítico; assim como em muitos outros lugares passam por alto as coisas intermédias e prosseguem o fio da narrativa, sem assinalar nenhum intervalo de tempo, até outra coisa; assim aqui: "E eis que lhe trouxeram um paralítico jazendo num leito".

Este relato dos dois cegos e do demônio mudo lê-se somente em Mateus. Os dois cegos de que os outros falam não são os mesmos que estes, ainda que algo semelhante se tenha feito com eles. De modo que, mesmo se Mateus não houvesse também registrado a sua cura, poderíamos ter visto que esta presente narrativa era de um fato diverso. E isto devemos diligentemente lembrar: que muitas ações de Nosso Senhor são muito semelhantes umas às outras, mas se provam não ser a mesma ação, por serem ambas relatadas em tempos diversos pelo mesmo Evangelista. De sorte que, quando encontrarmos casos em que um é registrado por um Evangelista, e outro por outro, e alguma diferença que não possamos conciliar entre os seus relatos, devemos supor que são acontecimentos semelhantes, mas não os mesmos.

Estes, pois, Ele escolheu para seus discípulos, aos quais também chamou Apóstolos, de humilde nascimento, sem honra, sem instrução, a fim de que, qualquer grande coisa que fizessem, fosse Ele quem neles estivesse e quem a fizesse. Tinha entre eles um que era mau, do qual se serviria no cumprimento da sua Paixão, e que seria um exemplo para a sua Igreja de como suportar os homens maus.

Alguns exemplares trazem Lebeu; mas quem haveria de impedir que o mesmo homem tivesse dois, ou mesmo três nomes diferentes?

Figuradamente: Assim como pelos dois cegos eram denotadas ambas as nações, judeus e gentios, assim no homem mudo e atormentado pelo demônio é denotado todo o gênero humano.

O grego ou latino «Petrus» é o mesmo que o siríaco Cefas; em ambas as línguas a palavra deriva de rocha; indubitavelmente aquela de que fala Paulo: «E aquela pedra era Cristo.»

Este número é prefigurado por muitas coisas no Antigo Testamento: pelos doze filhos de Jacó, pelos doze príncipes dos filhos de Israel, pelas doze fontes correntes de Elim, pelas doze pedras no peitoral de Aarão, pelos doze pães da proposição, pelos doze exploradores enviados por Moisés, pelas doze pedras de que foi feito o altar, pelas doze pedras retiradas do Jordão, pelos doze bois que sustentavam o mar de bronze. Também no Novo Testamento, pelas doze estrelas na coroa da esposa, pelos doze fundamentos de Jerusalém que João viu, e pelas suas doze portas.

Este Tiago é aquele que, nos Evangelhos, e também na Epístola aos Gálatas, é chamado irmão do Senhor. Pois Maria, mulher de Alfeu, era irmã de Maria, mãe do Senhor; João Evangelista chama-a «Maria, mulher de Cleofas», provavelmente porque Cleofas e Alfeu eram a mesma pessoa. Ou a própria Maria, à morte de Alfeu, depois do nascimento de Tiago, casou-se com Cleofas.

Tadeu ou Lebeu interpreta-se «pequeno coração», isto é, adorador de coração. «Simão Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu.»

Neste paralítico, todo o mundo dos gentios é oferecido para a cura; é por isso trazido pelo ministério dos Anjos; é chamado Filho, porque é obra de Deus; os pecados de sua alma, que a Lei não podia perdoar, são-lhe perdoados; pois somente a fé justifica. Por último, mostra Ele o poder da ressurreição, ao mandar tomar o leito, ensinando que toda enfermidade já não será então achada no corpo.

É coisa assaz terrível ser arrebatado pela morte enquanto os pecados ainda não foram perdoados por Cristo; pois não há caminho para a casa celeste àquele cujos pecados não foram perdoados. Mas, removido este temor, presta-se honra a Deus, que por sua palavra deu deste modo aos homens o poder de perdoar os pecados, de ressuscitar o corpo e de retornar ao Céu.

A ordem natural das coisas é aqui preservada; o demônio é primeiro expulso, e então prosseguem as funções dos membros. "E a multidão se admirou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel."

Ou: Pelo mudo e surdo, e endemoninhado, é significado o mundo gentio, necessitado de saúde em toda parte; pois, submersos em todo gênero de mal, são atormentados pela enfermidade em cada parte do corpo.

Mas, expulsa pelo conhecimento de Deus a loucura da superstição, são-lhes restituídos a vista, o ouvido e a palavra da salvação.

Ao espanto da multidão segue-se a confissão: «Nunca tal coisa se viu em Israel»; porque aquele para quem não havia socorro algum sob a Lei é salvo pelo poder do Verbo.

Em sentido figurado: Quando a salvação foi dada aos gentios, então todas as cidades e vilas foram iluminadas pelo poder e pela entrada de Cristo, e escaparam de toda enfermidade e fraqueza anterior. O Senhor se compadece do povo atormentado pela violência do Espírito imundo, e enfermo sob o peso da Lei, e que não tinha pastor à mão para conceder-lhe a guarda do Espírito Santo. Mas daquele dom havia um fruto abundantíssimo, cuja plenitude excedia de longe a multidão dos que dele bebiam; por mais que muitos dele tomem, ainda assim permanece uma provisão inesgotável; e porque é proveitoso que haja muitos a ministrá-lo, manda-nos pedir ao Senhor da messe que Deus provesse uma provisão de ceifeiros para a ministração daquele dom do Espírito Santo que estava preparado; pois pela oração este dom nos é derramado de Deus.

Por "enfermidade" podemos entender os males de longa data, e por "doença" qualquer fraqueza menor.

Ou, "atormentados", pelos demônios, e "enfermos", isto é, entorpecidos e incapazes de levantar-se; como se tivessem pastores, e contudo era como se não os tivessem.

A messe são aqueles homens que podem ser ceifados pelos pregadores, e separados do número dos condenados, assim como o grão é debulhado da palha para ser recolhido nos celeiros.

Desde a cura da sogra de Pedro até este ponto houve uma sucessão contínua de milagres; e foram feitos antes do Sermão da Montanha, como sabemos com certeza pela vocação de Mateus, que está colocada entre eles; pois ele foi um dos doze escolhidos para o Apostolado sobre o monte. Aqui ele retorna à ordem dos acontecimentos, retomando-a de novo na cura do servo do centurião, dizendo: «E, chamando a si os seus doze discípulos.»

E esta duplicação parece ter alguma referência aos dois preceitos da caridade, ou aos dois Testamentos.

São nomeados de dois em dois para exprimir sua união como parceiros de um mesmo jugo.

"Num leito", porque não podia andar.

não a do enfermo, mas a daqueles que o carregavam.

Ó admirável humildade! A este homem débil e desprezado, paralisado em todos os membros, dirige-Se chamando-o "filho". Os Sacerdotes judeus não se dignavam tocá-lo. Por isso mesmo Ele o chama "filho", porque lhe foram perdoados os seus pecados. Daqui podemos aprender que as doenças são amiúde o castigo do pecado; e portanto talvez lhe sejam perdoados os pecados, para que, removida primeiro a causa de sua doença, lhe seja restituída a saúde.

Lemos na profecia: «Eu sou aquele que apago as tuas iniquidades» [Is 43,25]; assim os Escribas, considerando-O como homem, e não compreendendo as palavras de Deus, acusaram-No de blasfêmia. Mas Ele, vendo os seus pensamentos, mostrou-se desse modo ser Deus, que é o único a conhecer o coração; e assim, por assim dizer, disse: Pelo mesmo poder e prerrogativa com que vejo os vossos pensamentos, posso perdoar aos homens os seus pecados. Aprendei da vossa própria experiência o que o paralítico alcançou. «E vendo Jesus os seus pensamentos, disse: Por que pensais o mal nos vossos corações?»

Se os seus pecados foram perdoados ou não, somente Aquele que os perdoava o podia saber; mas se ele podia levantar-se e andar, não apenas ele próprio, mas também os que olhavam o podiam julgar; ora, o poder que cura, seja a alma seja o corpo, é o mesmo. E como há grande diferença entre dizer e fazer, o sinal exterior é dado para que o efeito espiritual seja comprovado: «Mas para que saibais que o Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar pecados.»

Figuradamente, a alma enferma no corpo, paralisadas as suas faculdades, é trazida pelo médico perfeito ao Senhor para ser curada. Pois cada um, quando está enfermo, deve mover alguns a orar pela sua recuperação, por meio dos quais os passos vacilantes das nossas ações sejam reformados pelo poder curativo da palavra celeste. Estes são os monitores espirituais, que elevam a coisas mais altas a alma do ouvinte, ainda que ela esteja enferma e débil no corpo exterior.

A palavra grega aqui é mais frequente na linguagem comum no sentido de «surdo», mas é costume da Escritura usá-la indiferentemente em qualquer dos dois sentidos.

Assim como os cegos recebem a luz, assim a língua do mudo se desata, para que confesse Aquele que antes negara. O espanto da multidão é a confissão das nações. O escárnio dos fariseus é a incredulidade dos judeus, que perdura até o dia de hoje.

Observai como, igualmente nas aldeias, nas cidades e nos burgos, isto é, tanto aos grandes como aos pequenos, prega Ele o Evangelho, não atendendo ao poder dos nobres, mas à salvação dos que creem. Segue-se: "Ensinando nas suas sinagogas"; este era o seu alimento, andar a fazer a vontade de seu Pai e salvar pela sua doutrina aqueles que ainda não criam. Glosa, não encontrada: Ensinava nas suas sinagogas o Evangelho do Reino, conforme se segue: "Pregando o Evangelho do Reino".

Primeiro pregou e ensinou, e depois passou a curar as enfermidades, para que as obras convencessem aqueles que não queriam crer nas palavras. Por isso se segue: "Curando toda enfermidade e toda doença", porque só a Ele nada é impossível.

A grande seara denota a multidão do povo; os poucos operários, a falta de instrutores.

Um Senhor e Mestre benigno e misericordioso não inveja a seus servos e discípulos uma parte de seus poderes. Assim como Ele próprio havia curado toda enfermidade e moléstia, comunicou o mesmo poder a seus Apóstolos. Mas há grande diferença entre ter e comunicar, entre dar e receber. Tudo o que Ele faz, fá-lo com o poder de um senhor; tudo o que eles fazem, fazem-no com a confissão de sua própria fraqueza, como dizem: «Em nome de Jesus, levanta-te e anda.» Dá-se um catálogo dos nomes dos Apóstolos, para que todos os falsos apóstolos fossem excluídos. «Os nomes dos doze Apóstolos são estes: Primeiro, Simão que se chama Pedro, e André seu irmão.» Ordená-los segundo seu mérito pertence somente Àquele que perscruta os segredos de todos os corações. Mas Simão é posto em primeiro lugar, tendo recebido o sobrenome de Pedro para distingui-lo do outro Simão sobrenomeado Cananeu, da aldeia de Caná na Galileia, onde o Senhor converteu a água em vinho.

O Evangelista enlaça os nomes por toda parte em pares. Assim, junta Pedro e André, irmãos não tanto segundo a carne quanto em espírito; Tiago e João, que deixaram o pai segundo a carne para seguir o seu verdadeiro Pai; "Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão." Chama-o filho de Zebedeu, para distingui-lo do outro Tiago, filho de Alfeu.

Os outros Evangelistas, neste par de nomes, põem Mateus antes de Tomé; e não acrescentam "o Publicano", para que não pareçam lançar desprezo sobre o Evangelista, trazendo à memória a sua vida passada. Mas, escrevendo de si mesmo, ele põe Tomé primeiro no par, e a si mesmo chama "o Publicano"; porque, "onde abundou o pecado, ali superabundou a graça." [Rom 5,20]

Simão Cananeu é o mesmo que no outro Evangelista é chamado Zelotes. Caná significa 'Zelo'. Judas é nomeado Iscariotes, ou da cidade em que nasceu, ou da tribo de Issacar, presságio profético do seu pecado; pois Issacar significa 'um despojo', significando assim a recompensa do traidor.

Assim os escribas e fariseus negavam os milagres do Senhor que podiam negar; e os que não podiam, explicavam-nos por uma interpretação maligna, segundo aquilo: «Na multidão da tua grandeza te mentirão os teus inimigos.»

Pois os gentios eram mudos, não podendo abrir a boca na confissão da verdadeira fé e nos louvores do Criador, ou porque, prestando culto a ídolos mudos, foram feitos semelhantes a eles. Eram atormentados pelo demônio, porque, morrendo na incredulidade, foram feitos sujeitos ao poder do Diabo.

Aqueles que trouxeram o mudo para ser curado pelo Senhor significam os Apóstolos e pregadores, que trouxeram o povo gentio para ser salvo diante da face da divina misericórdia.

Entenda-se, "de Deus"; pois ainda que bens temporais também sejam proclamados, contudo não são chamados de Evangelho. Por isso a Lei não foi chamada Evangelho, porque aos que a guardavam não prometia bens celestes, mas terrenos.

Há de saber-se que aqueles a quem Ele curava exteriormente nos corpos, também curava interiormente nas almas. Outros não podem fazer isto por próprio poder, mas podem pela graça de Deus.

Nisto Cristo mostra em Si mesmo a disposição do bom pastor e não a do mercenário. A razão por que se compadeceu deles é acrescentada, "porque estavam atormentados, e enfermos como ovelhas que não têm pastor"—atormentados quer pelos demônios, quer por diversas doenças e enfermidades.

Mas quando o Filho de Deus olhou do céu sobre a terra, para ouvir os gemidos dos cativos [Sl 102,19], logo uma grande messe começou a amadurecer; pois a multidão do gênero humano jamais se teria aproximado da fé, se o Autor da salvação humana não houvesse olhado do céu. E segue-se: "Então disse Ele a seus discípulos: A messe é verdadeiramente grande, mas os operários são poucos."

Pois o número dos Apóstolos era pequeno em comparação com tão grandes searas a serem ceifadas. O Senhor exorta os seus pregadores, isto é, os Apóstolos e os seus seguidores, a que diariamente desejassem um aumento do seu número; "Rogai, pois, ao Senhor da messe, que envie operários para a sua messe."

Ou, então Ele aumentou o número deles quando escolheu os setenta e dois, e depois quando muitos pregadores foram feitos no tempo em que o Espírito Santo desceu sobre os crentes.

Houve alguns que, neste nome Pedro, que é grego e latino, buscaram uma interpretação hebraica, e quiseram que significasse «o que descalça o sapato», ou «o que desata», ou «o que reconhece». Mas os que dizem isto são contraditos pelos fatos. Primeiro, que o hebraico não tem a letra P, mas usa PH em seu lugar. Assim, a Pilatos chamam Filato. Segundo, que um dos Evangelistas usou a palavra como interpretação de Cefas; disse o Senhor: «Tu te chamarás Cefas», ao que o Evangelista acrescenta: «que se interpreta Petrus.» Simão se interpreta «obediente», porque obedeceu às palavras de André, e com ele veio a Cristo, ou porque obedeceu aos mandamentos divinos, e a uma só palavra de chamado seguiu o Senhor. Ou, como querem alguns, deve interpretar-se «o que depõe a tristeza» e «o que ouve coisas penosas»; pois na ressurreição do Senhor depôs a tristeza que tinha pela sua morte; e ouviu coisas dolorosas quando o Senhor lhe disse: «Outro te cingirá, e te levará para onde tu não queres.» «E André, seu irmão.»

O Evangelista havia narrado acima que o Senhor exortou seus discípulos a rogar ao Senhor da messe que enviasse operários à sua vinha; e agora parece estar cumprindo aquilo a que os havia exortado. Pois o número doze é um número perfeito, sendo composto do número seis, que possui perfeição porque é formado de suas próprias partes, um, dois, três, multiplicados entre si; e o número seis, quando dobrado, perfaz doze.

Nisto se mostra abertamente que a multidão estava atribulada não com um só gênero de aflição, mas com muitos, e esta foi a sua compaixão para com a multidão, dar aos seus discípulos o poder de curá-los e purificá-los.

André interpreta-se «varonil»; pois assim como em latim «virilis» deriva de «vir», assim em grego André deriva de ἀνήρ. Com razão é chamado varonil aquele que deixou tudo e seguiu a Cristo, e perseverou varonilmente em seus mandamentos.

Tiago interpreta-se «o suplantador», ou «aquele que suplanta»; pois não somente suplantou os vícios da carne, mas até desprezou a própria carne quando Herodes o entregou à morte. João interpreta-se «a graça de Deus», porque mereceu antes de todos ser amado pelo Senhor; donde também, no favor de seu amor especial, reclinou-se na ceia sobre o peito do Senhor. «Filipe e Bartolomeu.» Filipe interpreta-se «a boca de uma lâmpada», ou «de lâmpadas», porque, tendo sido iluminado pelo Senhor, logo procurou comunicar aquela luz a seu irmão por meio de sua boca. Bartolomeu é nome siríaco, não hebraico, e interpreta-se «o filho daquele que levanta as águas» [nota do ed.: ou, segundo alguns, o filho de Tolmai, ou Ptolomeu], isto é, de Cristo, que levanta os corações de seus pregadores das coisas terrenas para as celestes, e ali os suspende, para que, quanto mais penetrem as coisas celestes, tanto mais embebam e inebriem os corações de seus ouvintes com as gotas da santa pregação. «Tomé, e Mateus o Publicano.»

Tomé interpreta-se «um abismo», ou «um gêmeo», que em grego é Dídimo. Com razão se interpreta Dídimo como um abismo, pois quanto mais duvidou, tanto mais profundamente creu no efeito da paixão do Senhor e no mistério de sua Divindade, que o constrangeu a clamar: «Senhor meu, e Deus meu.» Mateus interpreta-se «dado», porque, pela generosidade do Senhor, de Publicano foi feito Evangelista. «Tiago filho de Alfeu, e Tadeu.»

Bem se diz «o filho de Alfeu», isto é, «do justo», ou «do douto»; pois não somente derribou os vícios da carne, mas também desprezou todo cuidado dela. E de quão digno era, são testemunhas os Apóstolos, que o ordenaram Bispo da Igreja de Jerusalém. [nota do ed.: É duvidoso se São Tiago filho de Alfeu é o mesmo que o Bispo de Jerusalém. Eusébio é citado em ambos os lados da questão; Santo Epifânio, São Gregório de Nissa, Teodoreto, e o Autor das Constituições tomam a negativa; assim faz São Crisóstomo, mas qualifica seu testemunho em outro lugar; São Jerônimo varia. Outros Padres são favoráveis à sua identidade.] E a história eclesiástica, entre outras coisas, conta dele que nunca comeu carne, não bebeu vinho nem bebida forte, absteve-se do banho e das vestes de linho, e dia e noite orava de joelhos dobrados. E tão grande era o seu mérito, que era chamado por todos os homens «O justo». Tadeu é o mesmo que Lucas chama Judas de Tiago (isto é, o irmão de Tiago), cuja Epístola é lida na Igreja, na qual ele a si mesmo se chama irmão de Tiago.

Judas interpreta-se «aquele que confessou», porque confessou o Filho de Deus.

Escariotes interpreta-se «a memória do Senhor», porque seguiu o Senhor; ou «o memorial da morte», porque maquinou em seu coração como poderia entregar o Senhor à morte; ou «estrangulamento», porque foi e enforcou-se. Deve-se saber que há dois discípulos deste nome, que são tipos de todos os cristãos: Judas o irmão de Tiago, daqueles que perseveram na confissão da fé; Judas Escariotes, daqueles que deixam a fé e tornam atrás.