Jo 1, 12

**Tratado II** **Capítulo I, 6–14** Convém, irmãos, que, quanto possível, tratemos do texto da Sagrada Escritura, e especialmente do Santo Evangelho, sem omitir qualquer parte, para que nós mesmos, segundo a nossa capacidade, recebamos alimento, e vo-lo ministremos da mesma fonte de que fomos alimentados. No passado dia do Senhor, lembramo-nos, tratamos da primeira seção; a saber: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Este estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada foi feito. O que foi feito, n'Ele é vida; e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas; e as trevas não a compreenderam.» Até aí, creio, tinha eu avançado no tratamento da passagem: recordem-se todos os que estiveram presentes do que e…

Deve-se entender que, na Sagrada Escritura, o vocábulo «sangue» no número plural significa pecado; assim nos Salmos: «Livra-me de homicídios, ó Deus, Deus da minha salvação.»

O nascimento carnal dos homens deriva sua origem do abraço do matrimônio, mas o espiritual é dispensado pela graça do Espírito Santo.

Por 'seus próprios' entende-se ou o mundo, ou a Judeia, que Ele escolhera para Sua herança.

Ou o sentido é que a filiação perfeitíssima só se alcançará na ressurreição, como disse o Apóstolo: Aguardando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. Deu-nos, portanto, o poder de nos tornarmos filhos de Deus, isto é, o poder de obter esta graça em tempo futuro.

Quando disse que o mundo não o conheceu, referia-se aos tempos da antiga dispensação, mas o que se segue refere-se ao tempo da sua pregação: Veio para o que era seu.

Veio então para os seus, não para o seu próprio bem, mas para o bem dos outros. Mas de onde veio Aquele que enche todas as coisas e está presente em toda parte? Veio por condescendência para conosco, embora na realidade sempre estivera no mundo. Mas o mundo, não o vendo porque não o conhecia, dignou-Se a revestir-Se de carne. E esta manifestação e condescendência é chamada a sua vinda. Mas o Deus misericordioso dispõe as suas dispensações de tal modo que nós resplandeçamos na medida da nossa bondade; e por isso não quer compelir, mas convida os homens, pela persuasão e bondade, a virem por sua própria vontade; e assim, quando veio, uns o receberam e outros o não receberam. Ele não deseja um serviço forçado e involuntário; porque ninguém que vem contra a vontade se dedica inteiramente a Ele…

Quer sejam servos ou livres, Gregos ou Bárbaros, sábios ou ignorantes, mulheres ou homens, jovens ou velhos, todos são feitos idôneos para a honra que o Evangelista agora passa a mencionar. Deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus.

Não disse que os fez filhos de Deus, mas deu-lhes poder para se tornarem filhos de Deus: mostrando que é necessário muito cuidado para conservar sem mácula a imagem que se forma pela nossa adoção no Batismo; e mostrando ao mesmo tempo também que ninguém nos pode tirar este poder, a não ser que nós mesmos nos privemos dele. Ora, se os delegados dos governos mundanos têm frequentemente quase tanto poder quanto os próprios governos, muito mais acontece assim conosco, que derivamos de Deus a nossa dignidade. Mas ao mesmo tempo o Evangelista quer mostrar que esta graça nos vem da nossa própria vontade e esforço: que, em suma, suposta a operação da graça, está no poder do nosso livre arbítrio fazer-nos filhos de Deus.

Mas se ninguém o recebeu, ninguém se salvará. Porque ninguém se salvará senão aquele que recebeu Cristo na sua vinda; e por isso acrescenta: A quantos o receberam.

E porque, no tocante a estes benefícios inefáveis, o dar a graça pertence a Deus, mas o estender a fé ao homem, Ele acrescenta: aos que creem no seu nome. Por que, então, não declaras, João, o castigo daqueles que não O receberam? É porque não há maior castigo do que este: quando o poder de se tornarem filhos de Deus é oferecido aos homens, eles não se tornarem tais, mas privarem-se voluntariamente da dignidade? Mas, além disto, um fogo inextinguível espera a todos esses, como claramente aparecerá mais adiante.

O Evangelista faz esta declaração, para que, ensinados da baixeza e inferioridade do nosso primeiro nascimento, que é através do sangue e da vontade da carne, e entendendo a elevação e nobreza do segundo, que é pela graça, daí recebamos grande conhecimento, digno de ser concedido por Aquele que nos gerou, e depois disso manifestemos muito zelo.

Ó admirável bondade! Nasceu o Filho Unigênito, e não quis permanecê-lo; mas não invejou admitir co-herdeiros da sua herança. Nem se estreitou esta por muitos participarem dela.

Para se fazerem, pois, filhos de Deus e irmãos de Cristo, necessário é que nasçam; porque, se não nascem, como serão filhos? Ora, os filhos dos homens nascem da carne e do sangue, e da vontade do homem, e do abraço do matrimônio; mas como estes nascem, declaram as palavras seguintes: Não dos sangues; isto é, do varão e da mulher. Sangues não é latim correto, mas como no grego está no plural, preferiu o tradutor pô-lo assim, ainda que não seja rigorosamente gramatical, explicando ao mesmo tempo a palavra para não ofender a fraqueza dos ouvintes.

No que se segue: Nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, a carne é posta pela mulher; porque, quando foi feita da costela, disse Adão: Isto é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne. A carne, portanto, é posta pela esposa, como o espírito às vezes pelo esposo; porque um deve governar, o outro obedecer. Pois que há de pior que uma casa onde a mulher domina sobre o varão? Mas estes de quem falamos nascem nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus.