Jo 1, 14

**Tratado II** **Capítulo I, 6–14** Convém, irmãos, que, quanto possível, tratemos do texto da Sagrada Escritura, e especialmente do Santo Evangelho, sem omitir qualquer parte, para que nós mesmos, segundo a nossa capacidade, recebamos alimento, e vo-lo ministremos da mesma fonte de que fomos alimentados. No passado dia do Senhor, lembramo-nos, tratamos da primeira seção; a saber: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Este estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada foi feito. O que foi feito, n'Ele é vida; e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas; e as trevas não a compreenderam.» Até aí, creio, tinha eu avançado no tratamento da passagem: recordem-se todos os que estiveram presentes do que e…

O Verbo, unindo a Si mesmo substancialmente um corpo de carne animado de alma racional, foi inefável e incompreensivelmente feito Homem, e chamado Filho do homem, e isto não segundo a vontade somente, ou segundo o beneplácito, nem tampouco pela assunção da Pessoa apenas. As naturezas são diferentes, na verdade, que são trazidas à verdadeira união, mas Aquele que é de ambos, Cristo o Filho, é Um; a diferença das naturezas, por outro lado, não sendo destruída em consequência desta coalizão.

Na linguagem da Escritura, como e como que às vezes se põem não por semelhança, mas por realidade; donde a expressão: Como do Unigênito do Pai.

O discurso que proferimos, que usamos na conversação uns com os outros, é incorpóreo, imperceptível, impalpável; mas, revestido de letras e caracteres, torna-se material, perceptível, tangível. Assim também o Verbo de Deus, que era naturalmente invisível, torna-se visível, e aquilo que era por natureza incorpóreo vem a nós em forma tangível.

Quando pensamos como a alma incorpórea se une ao corpo, de modo que de dois se faz um só homem, receberemos também mais facilmente a noção de que a incorpórea substância divina se une à alma no corpo, em unidade de pessoa; de sorte que o Verbo não se converte em carne, nem a carne no Verbo; assim como a alma não se converte em corpo, nem o corpo em alma.

Alguns, porém, que julgam que Deus Unigênito, Deus Verbo, que estava no princípio com Deus, não é Deus substancialmente, mas um Verbo emitido, sendo o Filho para com Deus Pai como é a palavra para quem a profere, esses homens, para refutar que o Verbo, sendo substancialmente Deus e permanecendo na forma de Deus, nasceu homem Cristo, argumentam sutilmente que, visto que aquele Homem (dizem eles) derivou a sua vida antes da origem humana do que do mistério de uma conceição espiritual, Deus Verbo não se fez Homem do ventre da Virgem; mas que o Verbo de Deus estava em Jesus, como o espírito de profecia estava nos Profetas. E costumam acusar-nos de sustentar que Cristo nasceu homem, não do nosso corpo e alma; ao passo que pregamos o Verbo feito carne e, segundo a nossa semelhança, nascido Homem…

«E o Verbo Se fez Carne, e habitou entre nós.» [1.] Desejo pedir-vos um favor a todos, antes de tocar nas palavras do Evangelho; não recuseis meu pedido, pois não peço nada pesado ou oneroso, nem, se concedido, será útil apenas a mim que recebo, mas também a vós que o concedeis, e talvez muito mais a vós. Que é, pois, o que de vós exijo? Que cada um de vós tome em mãos a seção dos Evangelhos que há de ser lida entre vós no primeiro dia da semana, ou mesmo no Sábado, e, antes que o dia chegue, se assente em casa e a leia por inteiro, e muitas vezes considere cuidadosamente seu conteúdo, e examine bem todas as suas partes, o que é claro, o que é obscuro, o que parece favorecer os adversários, mas na verdade não o faz; e, quando tiverdes provado, numa palavra, cada ponto, assim ide ouvi-la l…

“E vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” [1.] Pareceu-vos, porventura, há dias, que fomos desnecessariamente duros e pesados convosco, usando de linguagem demasiado acerba e estendendo demasiado as nossas repreensões contra a preguiça de muitos. Ora, se isto fizéramos tão-somente por desejo de vos molestar, cada um de vós teria justa causa de se irar; mas, se, mirando o vosso proveito, descuidamos no nosso discurso o que vos poderia agradar, se não nos quiserdes dar crédito pela nossa previdência, ao menos deveríeis perdoar-nos por causa de tão terno amor. Porque, na verdade, tememos muito que, se nós nos afadigamos e vós não quiserdes mostrar a mesma diligência em ouvir, a vossa prestação de contas futura seja tanto mais severa. Por isso somos…

Apolinário de Laodiceia levantou uma heresia sobre este texto; dizendo que Cristo tinha carne somente, não alma racional; em lugar da qual a sua divindade dirigia e governava o seu corpo.

O Evangelista, fazendo menção da carne, intenta mostrar a inefável condescendência de Deus e levar-nos a admirar a sua compaixão, assumindo para a nossa salvação o que era tão oposto e incongruente à sua natureza como a carne; pois a alma tem alguma proximidade com Deus. Se, porém, o Verbo se fez carne e não assumiu ao mesmo tempo uma alma humana, as nossas almas, seguir-se-ia, ainda não estariam restauradas; porque o que não assumiu, não poderia santificar. Quão irrisório então, quando a alma primeiro pecou, assumir e santificar somente a carne, deixando intocada a parte mais fraca! Este texto derruba Nestório, que afirmava não ser o próprio Verbo, mesmo Deus, o Mesmo que se fez homem, sendo concebido do sangue sagrado da Virgem; mas que a Virgem deu à luz um homem dotado de toda a espéci…

Do texto: O Verbo se fez carne, aprendemos ainda isto: que o próprio Verbo é homem e, sendo o Filho de Deus, se fez Filho de uma mulher, que é justamente chamada Mãe de Deus, por ter dado à luz a Deus na carne.

Ou, cheio de graça, porquanto a sua palavra era graciosa, como disse David: Cheios de graça são os vossos lábios; e verdade, porque o que Moisés e os Profetas disseram ou fizeram em figura, Cristo o fez em realidade.

Cheio de graça e de verdade. Isto tem duplo sentido. Pois pode ser entendido da Humanidade e da Divindade do Verbo Encarnado, de modo que a plenitude da graça se refere à Humanidade, segundo a qual Cristo é a Cabeça da Igreja e o primogênito de toda criatura; pois o maior e original exemplo de graça, pelo qual o homem, sem méritos precedentes, é feito Deus, manifesta-se primeiramente n'Ele. A plenitude da graça de Cristo pode também ser entendida do Espírito Santo, cuja operação séptupla encheu a Humanidade de Cristo. A plenitude da verdade aplica-se à Divindade. Mas se preferires entender a plenitude da graça e da verdade do Novo Testamento, podes com propriedade afirmar que a plenitude da graça do Novo Testamento foi dada por Cristo, e a verdade dos tipos legais foi cumprida n'Ele.

Ou ainda: depois de dizer que nasceram de Deus os que o receberam, ele expõe a causa dessa honra, isto é, que o Verbo se fez carne. O próprio Filho de Deus se fez filho do homem, para fazer dos filhos dos homens filhos de Deus. Quando ouvires que o Verbo se fez carne, não te perturbes, pois ele não mudou sua substância em carne, o que seria ímpio supor; mas, permanecendo o que era, tomou sobre si a forma de servo. Como há alguns que dizem que toda a encarnação foi apenas aparência, para refutar tal blasfêmia ele usou a expressão "fez-se", querendo indicar não uma conversão de substância, mas a assunção de carne real. Se disserem: Deus é onipotente; por que então não poderia transformar-se em carne? respondemos que uma mudança numa natureza imutável é contradição.

Para que, do fato de se dizer que o Verbo se fez carne, não concluísseis indevidamente uma mudança da sua natureza incorruptível, ele acrescenta: E habitou entre nós. Pois aquilo que habita não é o mesmo, mas diferente da habitação: diferente, digo, em natureza; embora quanto à união e conjunção, Deus o Verbo e a carne são um, sem confusão ou extinção de substância.

Tendo dito que somos feitos filhos de Deus e de nenhum outro modo senão porque o Verbo se fez carne, menciona outro dom: E vimos a Sua glória. A qual glória não teríamos visto, se Ele, pela Sua aliança com a humanidade, não se tivesse tornado visível para nós. Pois se eles não podiam suportar olhar para o rosto glorificado de Moisés, mas era necessário um véu, como poderiam criaturas manchadas e terrenas, como nós, ter suportado a visão da Divindade sem véu, que não é concedida nem às próprias potestades superiores?

Tendo dito: Nascidos de Deus; para evitar surpresa e trepidação ante tão grande, tão aparentemente incrível graça, que os homens nasçam de Deus; para nos assegurar, diz: E o Verbo Se fez carne. Por que te admiras, então, de que os homens nasçam de Deus? Sabe que o próprio Deus nasceu de homem.

Assim como a nossa palavra se faz voz corporal, pela assunção desta voz, como meio de se desenvolver externamente, assim o Verbo de Deus Se fez carne, assumindo a carne, como meio de Se manifestar ao mundo. E assim como a nossa palavra se faz voz, mas não se converte em voz; assim o Verbo de Deus Se fez carne, mas nunca Se converteu em carne. É por assumir outra natureza, não por se consumir nela, que a nossa palavra se faz voz, e o Verbo, carne.

Como do Unigênito do Pai: porque muitos profetas, como Moisés, Elias e outros, operários de milagres, haviam sido glorificados, e também os Anjos que apareceram aos homens, resplandecendo com o brilho próprio da sua natureza; e também os Querubins e Serafins, que foram vistos em gloriosa disposição pelos profetas. Mas o Evangelista, retirando as nossas mentes destas coisas e elevando-as acima de toda a natureza e de toda a preeminência de conservos, conduz-nos ao próprio cume; como se dissesse: Não é de profeta, nem de qualquer outro homem, nem de Anjo, nem de Arcanjo, nem de qualquer das potestades superiores a glória que contemplamos; mas como a do próprio Senhor, do próprio Rei, do próprio e verdadeiro Filho Unigênito.

Se, porém, os homens se perturbam por se dizer que o Verbo Se fez carne, sem menção de alma; saibam que a carne é posta pelo homem todo, a parte pelo todo, por uma figura de linguagem; como nos Salmos: A Vós virá toda a carne; e novamente em Romanos: Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada. No mesmo sentido se diz aqui que o Verbo Se fez carne; significando que o Verbo Se fez homem.

Como se dissesse: Vimos a Sua glória, tal como era conveniente e própria do Unigénito e verdadeiro Filho. Temos uma forma de expressão semelhante, derivada de vermos os reis sempre esplendidamente vestidos. Quando a dignidade do porte de um homem está além de toda a descrição, dizemos: Em suma, ele andava como um rei. Assim também João diz: Vimos a Sua glória, a glória como do Unigénito do Pai. Porque os Anjos, quando apareciam, faziam tudo como servos que têm um Senhor, mas Ele como o Senhor aparecendo em forma humilde. Todavia, todas as criaturas reconheceram o seu Senhor: a estrela chamando os Magos, os Anjos os pastores, o menino saltando no ventre O reconheceu; sim, o Pai testemunhou dEle desde o céu, e o Paráclito descendo sobre Ele; e o próprio universo clamou mais alto do que qualq…

Ou assim: porque o Verbo Se fez carne e habitou entre nós, o seu nascimento tornou-se como que um unguento para ungir os olhos do nosso coração, a fim de que, pela Sua humanidade, discerníssemos a Sua majestade; e por isso segue-se: E vimos a Sua glória. Ninguém poderia ver a Sua glória que não fosse curado pela humildade da carne. Porque voara sobre o olho do homem como que poeira da terra: o olho havia adoecido, e terra foi enviada para o curar novamente; a carne te cegara, a carne te restaura. A alma, consentindo às afeições carnais, tornara-se carnal; portanto, o olho da mente fora cegado; então o médico te fez unguento. Ele veio de tal modo que, pela carne, destruiu a corrupção da carne. E assim o Verbo Se fez carne, para que pudesses dizer: Vimos a Sua glória.

Que Deus é glorificado nEle refere-se à glória do corpo, glória esta que é a glória de Deus, porque o corpo toma emprestada a sua glória da sua associação com a natureza divina; porque Deus é glorificado nEle, portanto Ele O glorificará em Si mesmo, porquanto Aquele que reina na glória proveniente da glória de Deus, imediatamente passa para a glória de Deus, deixando a dispensação da Sua humanidade inteiramente para permanecer em Deus. E não Se cala quanto ao tempo: E logo O glorificará. Isto se refere à glória da Sua ressurreição, que imediatamente se seguiria à Sua paixão, a qual Ele menciona como presente, porque Judas já havia saído para traí-Lo; ao passo que o fato de Deus O glorificar em Si mesmo, reserva-O para o futuro. A glória de Deus foi manifestada nEle pelo milagre da ressurre…

Enquanto a 'pele' é expressamente nomeada, toda a dúvida de uma verdadeira ressurreição é removida; porque o nosso corpo não será, como escreveu Eutíquio, Bispo de Constantinopla, naquela gloriosidade da ressurreição, impalpável e mais sutil que o vento e o ar; pois naquela gloriosidade da ressurreição o nosso corpo será sutil, sim, pela eficácia de um poder espiritual, mas palpável pela realidade da sua natureza; donde também o nosso Redentor, quando os discípulos duvidaram da Sua ressurreição, lhes mostrou as Suas mãos e pés, e ofereceu os Seus ossos e carne para ser tocados, dizendo: Apalpai-Me e vede; porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que Eu tenho. E quando, estando eu na cidade de Constantinopla, apresentei a Eutíquio este testemunho da verdade do Evangelho, ele d…

12. Na Sagrada Escritura, as palavras “como” e “assim como” são postas às vezes não para uma semelhança, mas para a realidade. Donde temos aquilo: E vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai. [Jo 1,14] E assim aqui também “como” e “assim como” parecem ser ditas antes para afirmação do que para similitude. Ora, entre o ímpio e o injusto costuma haver às vezes esta diferença: que todo ímpio é injusto, mas nem todo injusto é ímpio. Porque “ímpio” é posto em lugar de infiel, isto é, estranho à piedade da religião. Mas chama-se injusto aquele que, pela torpeza da prática, está em desacordo com a justiça, ainda que talvez tenha o nome da Fé cristã. Portanto, pela voz típica do bem-aventurado Jó, a Santa Igreja, que está sujeita a alguns que contradizem a reta Fé, afirma que tem “um ímp…

25. Na sagrada Escritura, a palavra 'como' costuma ser usada, ora para semelhança, ora para realidade. Pois é para semelhança, como quando o Apóstolo diz: Como entristecidos, mas sempre alegres; mas para a realidade, como João diz: Vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai. Mas nesta passagem não faz diferença, se é posta para semelhança ou realidade: pois, de qualquer modo que seja tomada, a vida má dos ímpios é claramente significada. Mas a sagrada Escritura chama especialmente 'ímpios' aos incrédulos. Pois os pecadores se distinguem dos ímpios por esta diferença: que, embora todo ímpio seja pecador, todavia nem todo pecador é ímpio. Pois até um homem que é piedoso na Fé pode ser chamado pecador. Donde João diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos. Mas…