Jo 1, 5

PALESTRAS OU TRATADOS SOBRE O EVANGELHO SEGUNDO SANTO JOÃO. TRATADO I. Capítulo I. 1–5 1. Quando dou atenção ao que acabamos de ouvir da lição apostólica, que "o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus," e considero que na presente assembleia, meus amados, deve necessariamente haver entre vós muitos homens animais, que conhecem apenas segundo a carne, e ainda não conseguem elevar-se à inteligência espiritual, fico em grande dificuldade para saber de que modo, como o Senhor me conceder, eu possa ser capaz de exprimir, ou em minha pequena medida de explicar, aquilo que foi lido do Evangelho: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus;" pois isto o homem animal não percebe. Que fazer então, irmãos? Guardaremos silêncio por esta causa?…

Os outros Evangelistas descrevem Cristo nascido no tempo; João testifica que Ele estava no princípio, dizendo: No princípio era o Verbo. Os outros descrevem Seu súbito aparecimento entre os homens; ele testifica que Ele estava sempre com Deus, dizendo: E o Verbo estava com Deus. Os outros provam que Ele é verdadeiro homem; ele, que é verdadeiro Deus, dizendo: E o Verbo era Deus. Os outros mostram-No como homem conversando com os homens por um tempo; ele O proclama Deus permanecendo com Deus no princípio, dizendo: Este estava no princípio com Deus. Os outros narram os grandes feitos que Ele realizou entre os homens; ele, que Deus Pai fez toda criatura por meio Dele, dizendo: Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito do que foi feito.

Esta espécie de trevas, todavia, não está nos homens por natureza, segundo o texto em Efésios: Vós éreis outrora trevas, mas agora sois luz no Senhor.

Ou assim: em toda a passagem anterior, ele falara da criação; depois menciona os benefícios espirituais que o Verbo trouxe consigo: e a vida era a luz dos homens. Não disse a luz dos judeus, mas de todos os homens sem exceção; pois não só os judeus, mas também os gentios chegaram a este conhecimento. Os anjos ele omite, porque está falando da natureza humana, a quem o Verbo veio trazendo boas novas.

Ou assim: a luz brilha nas trevas das almas fiéis, começando pela fé e avançando até a esperança; mas o engano e a ignorância das almas indisciplinadas não compreenderam a luz do Verbo de Deus brilhando na carne. Este é, porém, um sentido ético. A significação metafísica das palavras é a seguinte. A natureza humana, ainda que não pecasse, não poderia brilhar simplesmente por sua própria força; pois não é naturalmente luz, mas apenas receptora dela; é capaz de conter a sabedoria, mas não é a própria sabedoria. Assim como o ar, por si mesmo, não brilha, mas é chamado pelo nome de trevas, assim é a nossa natureza, considerada em si mesma; uma substância escura, que, no entanto, admite e se torna participante da luz da sabedoria. E assim como quando o ar recebe os raios do sol, não se diz que…

Porquanto aquela vida é a luz dos homens, mas os corações insensatos não podem receber aquela luz, estando tão oprimidos de pecados que não a podem ver; por esta causa, para que ninguém pense que não há luz perto deles, porque não a podem ver, ele prossegue: E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Pois suponha-se um cego em pé ao sol: o sol está presente a ele, mas ele está ausente do sol. De igual modo, todo insensato é cego, e a sabedoria está presente a ele; mas, embora presente, ausente da sua vista, porquanto a visão se foi: sendo a verdade, não que ela esteja ausente dele, mas que ele está ausente dela.

Tendo a vida vindo a nós, o império da morte é dissolvido; tendo uma luz brilhado sobre nós, já não há trevas: mas permanece sempre uma vida que a morte, uma luz que as trevas não podem vencer. Donde continua: E a luz resplandece nas trevas; entendendo por trevas a morte e o erro, porque a luz sensível não resplandece nas trevas, mas as trevas devem ser primeiro removidas; ao passo que a pregação de Cristo resplandeceu em meio ao reinado do erro, e o fez desaparecer, e Cristo, morrendo, transformou a morte em vida, vencendo-a de tal modo que aqueles que já estavam em seu poder foram trazidos de volta. Porquanto, portanto, nem a morte nem o erro venceram a sua luz, que por toda parte é conspicua, brilhando por sua própria força; por isso acrescenta: E as trevas não a compreenderam.

Perguntam, porém: por que não é chamado o próprio Verbo a luz dos homens, em vez da vida que está no Verbo? Respondemos que a vida aqui mencionada não é aquela que os animais racionais e irracionais têm em comum, mas aquela que se acha unida ao Verbo que está dentro de nós por participação do Verbo primordial. Pois devemos distinguir a vida exterior e falsa da vida desejável e verdadeira. Primeiro somos feitos participantes da vida; e esta vida, para alguns, é luz apenas em potência, não em ato – para aqueles, a saber, que não se esforçam por investigar as coisas que pertencem ao conhecimento; para outros, é luz atual, para aqueles que, como disse o Apóstolo, desejam ardentemente os melhores dons, isto é, a palavra de sabedoria. (Se a vida e a luz dos homens são a mesma coisa, quem está na…

Um certo platonista disse outrora que o princípio deste Evangelho devia ser copiado em letras de ouro e colocado no lugar mais conspícuo de cada igreja.

Assim como a luz dos homens é uma palavra que exprime duas realidades espirituais, assim também as trevas. Àquele que possui a luz, atribuímos tanto a prática das obras da luz como o verdadeiro conhecimento, na medida em que é iluminado pela luz do saber; e, por outro lado, o termo trevas aplicamo-lo tanto aos atos ilícitos como àquele conhecimento que parece tal, mas não é. Ora, assim como o Pai é luz, e nEle não há treva alguma, assim também o Salvador. Todavia, enquanto Ele assumiu a semelhança da nossa carne pecaminosa, não se diz incorretamente dEle que nEle havia alguma treva; porque tomou sobre Si as nossas trevas, a fim de as dissipar. Esta Luz, pois, que foi feita a vida do homem, brilha nas trevas dos nossos corações, quando o príncipe destas trevas combate contra o género humano…