Jo 6, 53-58

Tratado XXVI. Capítulo VI. 41–59 1. Quando nosso Senhor Jesus Cristo, como ouvimos no Evangelho que foi lido, havia dito que Ele próprio era o pão que descera do céu, os judeus murmuraram e disseram: "Não é este Jesus, filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Como, pois, diz ele que desceu do céu?" Estes judeus estavam longe do pão do céu, e não sabiam como famintos ansiar por ele. Tinham as mandíbulas do seu coração languidas; com os ouvidos abertos estavam surdos, viam e permaneciam cegos. Este pão, na verdade, requer a fome do homem interior: e por isso diz Ele noutro lugar: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados." Mas o Apóstolo Paulo diz que Cristo é para nós justiça. E, por conseguinte, aquele que tem fome deste pão, tem fome de justiça,—aquela j…

Os judeus pensavam que nosso Senhor dividiria a sua carne em pedaços, e a daria a comer; e assim, equivocando-se a respeito d'Ele, contendiam.

E para que isto não parecesse dirigido somente a eles, declara universalmente: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna.

Porque não é simplesmente a carne de homem, mas de Deus; e faz o homem divino, inebriando-o, por assim dizer, com a divindade.

Como eles pensavam ser impossível que Ele fizesse como dissera, isto é, dar-lhes a sua carne para comer, mostra-lhes que não só era possível, mas necessário: Então Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós.

Os judeus, não entendendo o que era o pão da paz, contendiam entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer? Ao passo que os que comem o pão não contendem entre si, porque Deus os faz habitar juntos em unidade.

Como se dissesse: O sentido em que se come aquele pão, e o modo de o comer, não sabeis; porém, Se não comerdes a carne do Filho do homem, e beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós.

E para que não entendessem que Ele falava desta vida, e disso fizessem ocasião de contenda, acrescenta: tem a vida eterna. Esta, portanto, não a tem quem não come aquela carne, nem bebe aquele sangue. A vida temporal podem os homens tê-la sem Ele; a eterna, não. Isto não se verifica quanto ao alimento material. Se não o tomarmos, na verdade não viveremos; e, se o tomarmos, também não vivemos: porque ou a doença, ou a velhice, ou algum acidente nos mata afinal. Ao passo que esta comida e bebida, isto é, o Corpo e o Sangue de Cristo, é tal que quem a não toma não tem vida, e quem a toma tem vida, sim a vida eterna.

Há alguns que prometem aos homens livramento da pena eterna, se forem lavados no Batismo e participarem do Corpo de Cristo, qualquer que seja a vida que vivam. O Apóstolo, porém, os contradiz, onde diz: As obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, fornicação, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, ódios, discórdias, emulações, iras, pelejas, sedições, heresias, invejas, homicídios, embriaguezes, glutonarias e coisas semelhantes; acerca das quais vos digo, como já antes vos disse, que os que tais coisas praticam não herdarão o reino de Deus. Examinemos o que aqui se entende. Aquele que está na unidade do seu corpo (isto é, um dos membros cristãos; do qual corpo os fiéis recebem o Sacramento quando comungam no Altar) é verdadeiramente dito comer o corpo e beber o sangue de…

Por esta comida e bebida, portanto, Ele quer que entendamos a sociedade do seu corpo e dos seus membros, que é a Igreja, nos santos e crentes predestinados, chamados, justificados e glorificados. O Sacramento disto, isto é, da unidade do corpo e sangue de Cristo, é administrado, em alguns lugares diariamente, em outros em tais e tais dias, da Mesa do Senhor; e da Mesa do Senhor é recebido por uns para sua salvação, por outros para sua condenação. Mas a própria realidade da qual isto é o Sacramento é para a nossa salvação para todo aquele que dela participa, para condenação de ninguém. Para que não supuséssemos que aqueles que, em virtude daquela comida e bebida, receberam a promessa da vida eterna, não morreriam no corpo, Ele acrescenta: E eu o ressuscitarei no último dia; isto é, para aqu…

Disse-lhes, portanto, Jesus: Na verdade, na verdade vos digo: Se não comerdes a carne do Filho do Homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida eterna em vós mesmos. Quem comer a minha carne, e beber o meu sangue, tem a vida em si mesmo. [1.] Quando tratamos de coisas espirituais, nada de secular haja em nossas almas, nada de terreno; todos esses pensamentos se afastem, sejam banidos, e demos-nos inteiramente à audição dos oráculos divinos somente. Pois se à chegada de um rei toda confusão é afastada, muito mais quando o Espírito fala conosco precisamos de grande silêncio, de grande reverência. E digna de reverência é a palavra que hoje se pronuncia. Como é assim, ouvi. "Na verdade vos digo: Se alguém não comer a minha carne, e não beber o meu sangue, não tem a vida eterna em si."…

Sermão LXXXI. [CXXXI. Ben.] Sobre as palavras do Evangelho, João vi. 53: “Se não comerdes a carne,” etc. e sobre as palavras dos apóstolos. E os Salmos. Contra os Pelagianos. Pronunciado à Mesa do Mártir São Cipriano, no 9 das Calendas de Outubro — 23 de Setembro, no dia do Senhor.

Da verdade, portanto, do corpo e sangue de Cristo, não resta lugar para dúvida: porque, pela declaração do próprio Senhor nosso, e pelo ensino da nossa própria fé, a carne é verdadeiramente carne, e o sangue verdadeiramente sangue. Este é, pois, o nosso princípio de vida. Enquanto estamos na carne, Cristo habita em nós pela sua carne. E viveremos por Ele, conforme Ele vive. Se, pois, vivemos naturalmente por participar d'Ele segundo a carne, Ele também vive naturalmente pela habitação do Pai segundo o Espírito. O seu nascimento não lhe deu uma natureza alheia ou diferente da do Pai.

Chama a Si mesmo o pão, porque é a origem do seu próprio corpo. E para que não se pensasse que a virtude e a natureza do Verbo haviam cedido à carne, chama ao pão a sua carne, a fim de que, visto que o pão desceu do céu, se visse que o seu corpo não era de concepção humana, mas um corpo celeste. Dizer que o pão é seu próprio, é declarar que o Verbo assumiu o seu corpo por Si mesmo.

Dissera acima: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e agora, para mostrar a grande diferença entre a comida e bebida corporais e o místico espiritual do seu corpo e sangue, acrescenta: Porque a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida.

E para mostrar o vasto intervalo entre a sombra e a luz, a figura e a realidade, acrescenta: Não como vossos pais comeram o maná e morreram; quem comer deste pão viverá para sempre.

Misticamente, Cafarnaum, que significa formosa cidade, representa o mundo; a sinagoga, o povo judeu. O sentido é que Nosso Senhor, pelo mistério da encarnação, Se manifestou ao mundo e também ensinou ao povo judeu as Suas doutrinas.

Pois não comemos a Deus simplesmente, sendo Deus impalpável e incorpóreo; nem tão-somente a carne de homem, que de nada nos aproveitaria. Mas Deus, tendo assumido a carne em união consigo, essa carne é vivificante. Não que ela tenha trocado a sua natureza pela divina; mas, assim como o ferro aquecido permanece ferro, com a ação do calor nele, assim a carne de Nosso Senhor é vivificante, por ser a carne do Verbo de Deus.

isto é, isto não é enigma ou parábola, mas deveis verdadeiramente comer o corpo de Cristo; ou Ele quer dizer que a verdadeira comida era Aquele que salvou a alma.

Ou, tendo dado a promessa da vida eterna àqueles que O comem, diz isto para confirmá-la: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele.

E por que eu vivo, é manifesto que ele viverá também: Como o Pai vivo me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim também quem come a mim, viverá por mim. Como se dissesse: Assim como o Pai vive, assim vivo eu; acrescentando, para que não o julgueis não gerado, “Pelo Pai”, significando que tem sua origem no Pai. Quem come a mim, viverá por mim; a vida aqui significada não é a vida simplesmente, mas a vida justificada; pois até os incrédulos vivem, que nunca comem dessa carne de modo algum. Nem fala da ressurreição geral (porque todos ressuscitarão), mas da ressurreição para a glória e para o galardão.

Pois se foi possível, sem colheita nem fruto da terra, ou qualquer coisa semelhante, conservar a vida dos israelitas de outrora por quarenta anos, muito mais poderá Ele fazê-lo com aquele alimento espiritual, do qual o maná é a figura. Sabia quão preciosa era a vida aos olhos dos homens, e por isso repete frequentemente a promessa da vida; assim como fizera o Antigo Testamento; só que este oferecia apenas a longevidade, Ele oferece a vida sem fim. Esta promessa foi uma abolição daquela sentença de morte que o pecado trouxera sobre nós. Estas coisas disse Ele na sinagoga, enquanto ensinava em Cafarnaum; onde muitos sinais do seu poder se manifestaram. Ensinava na sinagoga e no templo, com o intuito de atrair a multidão, e como sinal de que não agia em oposição ao Pai.

Ou assim: Porquanto os homens desejam comida e bebida para saciar a fome e a sede, este efeito é verdadeiramente produzido apenas por aquela comida e bebida que torna imortais e incorruptíveis os que as recebem, isto é, a sociedade dos Santos, onde há paz e unidade, plena e perfeita. Por esta razão escolheu Nosso Senhor, para tipos do Seu corpo e do Seu sangue, coisas que de muitas se tornam uma. O pão é uma quantidade de grãos unidos numa só massa; o vinho, uma quantidade de uvas espremidas juntamente. Em seguida explica o que é comer o Seu corpo e beber o Seu sangue: Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue permanece em Mim, e Eu nele. Portanto, participar daquela comida e daquela bebida é permanecer em Cristo e Cristo em vós. Quem não permanece em Cristo, e em quem Cristo não permane…

Quanto àqueles, e há muitos na verdade, que ou comem essa carne e bebem esse sangue hipocritamente, ou, tendo comido, se tornam apóstatas, acaso permanecem em Cristo, e Cristo neles? Não; mas há um certo modo de comer essa carne e beber esse sangue, no qual quem come e bebe permanece em Cristo, e Cristo nele.

Isto é, tal pessoa come o corpo e bebe o sangue de Cristo não no sentido sacramental, mas na realidade.

Não disse: Assim como Eu como do Pai e vivo pelo Pai, assim também quem de Mim come viverá por Mim. Pois o Filho não se torna melhor participando do Pai, como nós participando do Filho, isto é, do Seu único corpo e sangue, que este comer e beber significa. De modo que o Seu dizer: Eu vivo pelo Pai, porque d'Ele é, não deve ser entendido como se diminuísse a Sua igualdade. Nem as palavras: Quem de Mim come, esse viverá por Mim, nos dão a igualdade que Ele tem. Ele não iguala, mas somente medeia entre Deus e o homem. Se, porém, entendermos as palavras: Eu vivo pelo Pai, no sentido daquelas abaixo: Meu Pai é maior do que Eu, então é como se dissesse: Que Eu vivo pelo Pai, isto é, refiro a Minha vida a Ele como a Meu superior, a causa é a Minha humilhação na encarnação; mas quem vive por Mim,…

Para que nós, que não podemos obter a vida eterna por nós mesmos, vivêssemos comendo aquele pão, Ele desceu do céu: Este é o pão que desce do céu.

A morte aqui significada é a morte eterna. Pois mesmo aqueles que comem a Cristo estão sujeitos à morte natural; mas vivem para sempre, porque Cristo é a vida eterna.

Sermão LXXXII. [CXXXII. Ben.] Sobre as palavras do Evangelho, João vi. 55: “Porque a minha carne verdadeiramente é comida, e o meu sangue verdadeiramente é bebida. Quem come a minha carne,” etc. 1. Como ouvimos quando se lia o Santo Evangelho, o Senhor Jesus Cristo nos exortou pela promessa da vida eterna a comer a Sua Carne e beber o Seu Sangue. Vós, que ouvistes estas palavras, nem todos as haveis ainda entendido. Porque aqueles que sois batizados e fiéis bem sabeis o que Ele quis dizer. Mas aqueles entre vós que ainda sois chamados Catecúmenos, ou Ouvintes, pudestes ser ouvintes, quando se lia; pudestes também ser entendedores? Portanto, o nosso discurso se dirige a ambos. Pensem aqueles que já comem a Carne do Senhor e bebem o Seu Sangue, O que é que comem e bebem, para que, como di…

Alguém pode argumentar [nota marginal: e.g., os ebionitas] que, porque Jesus observou a Páscoa segundo os ritos judaicos, nós também devemos fazer o mesmo como seguidores de Cristo, não se lembrando de que Jesus foi «feito debaixo da Lei», não para que deixasse debaixo da Lei os que estavam debaixo dela, mas para os tirar dela; quão menos conveniente é então que aqueles que antes estavam sem a Lei entrem depois? Nós celebramos espiritualmente aquelas coisas que carnalmente se celebravam na Lei, celebrando a Páscoa «com os pães ázimos da sinceridade e da verdade», segundo a vontade do Cordeiro, que disse: «Se não comerdes a minha carne e não beberdes o meu sangue, não tereis a vida em vós.»

Ele é também Zorobabel, isto é, 'o mestre da confusão', segundo aquilo: "O vosso Mestre come com publicanos e pecadores." [Mateus 9:11] Ele é Abiud, isto é, 'Ele é meu Pai', segundo aquilo: "Eu e o Pai somos um." [João 10:30] Ele é também Eliacim, isto é, 'Deus o Vivificador', segundo aquilo: "Eu o ressuscitarei no último dia." [João 6:54] Ele é também Azor, isto é, 'socorrido', segundo aquilo: "Aquele que me enviou está comigo." [João 8:29] Ele é também Sadoque, isto é, 'o justo' ou 'o justificado', segundo aquilo: "Foi entregue, o justo pelos injustos." [1 Pedro 3:18] Ele é também Aquim, isto é, 'meu irmão é Ele', segundo aquilo: "Todo aquele que faz a vontade de meu Pai, esse é meu irmão." [Mateus 12:50] Ele é também Eliúde, isto é, 'Ele é meu Deus', segundo aquilo: "Senhor meu e Deus m…