Lc 1, 32

Mas este nome foi dado de novo ao Verbo em adaptação ao Seu nascimento segundo a carne; como dizia aquela profecia: *Serás chamado por um nome novo, que a boca do Senhor há de nomear*.

Nosso Senhor não se assentou no trono terreno de Davi, pois o reino judaico havia sido transferido a Herodes. O trono de Davi é aquele sobre o qual Nosso Senhor restabeleceu o Seu reino espiritual, que jamais seria destruído. Daí se segue: *E reinará sobre a casa de Jacó*.

Enquanto a expectativa do parto aterroriza a mulher, a doce menção de sua prole a acalma, como se acrescenta: E chamarás o seu nome Jesus. A vinda do Salvador é o banimento de todo temor.

Não foi, porém, de José que procedeu a puríssima geração de Cristo. Pois de uma mesma e única linhagem de parentesco descenderam tanto José quanto a Virgem, e desta tomou o Unigênito a forma de homem.

Como se dissesse: Não vim para vos enganar, antes para trazer libertação do engano; não vim para roubar-vos a vossa inviolável virgindade, mas para abrir morada ao Autor e Guardião da vossa pureza; não sou servo do Demônio, mas embaixador d'Aquele que destrói o Demônio. Vim para formar um pacto nupcial, não para tramar ciladas. Tão longe estava, pois, de permitir que ela fosse perturbada por pensamentos distrativos, para que não fosse tido como servo infiel ao seu encargo.

Porque a Virgem achou graça diante de Deus, pois, adornando sua própria alma com as vestes brilhantes da castidade, preparou uma morada agradável a Deus. Não só conservou sua virgindade inviolada, mas também sua consciência manteve sem mácula. Assim como muitos haviam achado graça antes de Maria, ele prossegue declarando o que lhe era peculiar. Eis que conceberás em teu ventre.

Pela palavra eis denota rapidez e presença atual, implicando que com a prolação da palavra a concepção se realiza. Expositor Grego: Conceberás em teu ventre, para mostrar que nosso Senhor desde o próprio ventre da Virgem, e da nossa substância, tomou sobre Si a nossa carne. Pois o Verbo Divino veio purificar a natureza e o nascimento do homem, e os primeiros elementos da nossa geração. E assim, sem pecado e semente humana, passando por todas as etapas como nós, Ele é concebido na carne, e carregado no ventre por espaço de nove meses. Expositor Grego: Mas, porque também acontece que à mente espiritual é dado de modo especial conceber o Espírito Divino, e dar à luz o Espírito de salvação, como diz o Profeta; por isso acrescentou: E darás à luz um Filho.

E diz: «Chamarás», não «seu pai chamará»; porque Ele é sem pai quanto ao seu nascimento inferior, assim como é sem mãe quanto ao superior.

Mas como este nome Lhe era comum com o sucessor de Moisés, o anjo, insinuando portanto que Ele não deveria ser segundo a semelhança de Josué, acrescenta: Ele será grande.

A assunção da nossa carne não diminui nada da alteza da Divindade, mas antes exalta a baixeza da natureza humana. Por isso segue-se: E será chamado Filho do Altíssimo. Não: 'vós lhe dareis o nome', mas Ele mesmo será chamado. Por quem, senão por seu Pai, consubstancial a Si mesmo? Pois ninguém conhece o Filho senão o Pai. Mas Aquele em quem existe o infalível conhecimento de seu Filho é o verdadeiro intérprete quanto ao nome que Lhe deve ser dado, quando diz: "Este é meu Filho amado"; pois tal Ele é desde a eternidade, embora seu nome não fosse revelado até agora; portanto, diz: será chamado, não será feito ou gerado. Porque antes dos séculos Ele era consubstancial ao Pai. A Ele, pois, concebereis; sua mãe vos tornareis; vosso santuário virgem encerrará Aquele a quem os céus não podiam con…

E para fazer a Virgem lembrar-se dos profetas, acrescenta: E o Senhor Deus lhe dará o assento de Davi, para que ela soubesse claramente que Aquele que há de nascer dela é o próprio Cristo, a quem os profetas prometeram que nasceria da semente de Davi.

Vede, pois, a grandeza do Salvador, como ela se difunde por todo o mundo. Subi ao céu, vede ali como preencheu os lugares celestiais; transportai os vossos pensamentos até ao abismo, e contemplai como também ali desceu. Se vedes isto, então, de igual modo, vede cumprido em verdade e em obra: *Ele será grande*.

Mas reinar para sempre é próprio de Deus somente; e por isso, embora por causa da encarnação se diga que Cristo recebe o assento de Davi, todavia, sendo Ele mesmo Deus, é reconhecido como o Rei eterno. Segue-se: E o seu reino não terá fim, não enquanto é Deus, mas enquanto é também homem. Agora, na verdade, tem o reino de muitas nações, mas finalmente reinará sobre todos, quando todas as coisas lhe forem submetidas.

Mas quem alcança favor aos olhos de Deus nada tem a temer. Daí segue-se: Porque achaste graça diante de Deus. Mas como alguém a achará, senão por meio de sua humildade? Pois Deus concede graça aos humildes.

Mas visto que parece chocante ou indigno a alguns homens que Deus habite um corpo, pergunto: Porventura o sol, cujo calor é sentido por todo corpo que recebe seus raios, é de algum modo manchado quanto à sua pureza natural? Muito mais então o Sol da Justiça, ao tomar sobre Si um corpo puríssimo do ventre da Virgem, não só escapa de toda contaminação, mas até manifesta sua própria mãe em maior santidade.

Ora, Ele designa para a presente casa de Jacó todos aqueles que, dentre o número dos judeus, creram nele. Pois como diz Paulo: Nem todos os que são de Israel são israelitas; mas os filhos da promessa são contados como descendência.

Ou pela casa de Jacó entende toda a Igreja, que ou brotou de uma boa raiz, ou, ainda que anteriormente fosse ramo de oliveira brava, foi todavia, como prêmio de sua fé, enxertada na boa oliveira.

Que Nestório cesse, portanto, de dizer que o Filho da Virgem é apenas homem, e de negar que Ele é assumido pelo Verbo de Deus na unidade da Pessoa. Pois o Anjo, ao dizer que aquele mesmo tem Davi por pai — aquele que declara ser chamado Filho do Altíssimo —, demonstra a única Pessoa de Cristo em duas naturezas. O Anjo usa o tempo futuro não porque, como dizem os Hereges, Cristo não existia antes de Maria, mas porque na mesma pessoa o homem, juntamente com Deus, partilha o mesmo nome de Filho.

Todavia, nem todos são como Maria, de modo que, ao conceber a palavra do Espírito Santo, a tragam à luz; pois alguns proferem a palavra prematuramente, e outros trazem Cristo no seio, mas ainda não formado.

Disse-se também de João que será grande, porém de João como de um grande homem, e de Cristo como do grande Deus. Pois abundantemente se derrama o poder de Deus; amplamente se estende a grandeza da substância celestial, nem circunscrita por lugar, nem apreendida pelo pensamento, nem determinada por cálculo, nem alterada pela idade.

**Objeção 1:** Pareceria que a alma de Cristo teve onipotência. Pois Ambrósio [*Glosa, Ord.] diz sobre Lc. 1,32: «O poder que o Filho de Deus tinha por natureza, o Homem havia de recebê‑lo no tempo.» Ora, isto parece dizer respeito principalmente à alma, por ser a parte principal do homem. Portanto, visto que o Filho de Deus tinha onipotência desde toda a eternidade, parece que a alma de Cristo recebeu onipotência no tempo. **Objeção 2:** Ademais, assim como o poder de Deus é infinito, assim também o é o seu conhecimento. Mas a alma de Cristo, de certo modo, teve o conhecimento de tudo o que Deus conhece, como se disse acima (Q. 10, a. 2). Logo, teve todo o poder; e, assim, foi onipotente. **Objeção 3:** Ademais, a alma de Cristo tem todo o conhecimento. Ora, o conhecimento ou é prático…

Lemos, no Evangelho de João, que Ele se retirou para o monte, para que O não fizessem rei. Agora, porém, quando vem a Jerusalém para padecer, não foge aos que O chamam rei, a fim de lhes ensinar abertamente que era Rei, não de um império temporal e terreno, mas eterno nos céus, e que o caminho para esse reino era pelo desprezo da morte. Observai também a concordância da multidão com a palavra de Gabriel: «O Senhor Deus Lhe dará o trono de Davi, seu pai» [Lucas 1:32]; isto é, para que Ele mesmo, por palavra e obra, chame ao reino celestial o povo ao qual Davi outrora dera o governo de um domínio temporal.

Objeção 1: Parece que Cristo não adquiriu o Seu poder judiciário por Seus méritos. Porque o poder judiciário flui da dignidade real; segundo Prov. 20,8: "O rei que se assenta no trono do juízo, dissipa todo o mal com o seu olhar." Ora, foi sem méritos que Cristo adquiriu o poder real, pois Lhe é devido como Filho Unigênito de Deus; assim está escrito (Lc. 1,32): "O Senhor Deus Lhe dará o trono de Davi, Seu pai, e Ele reinará na casa de Jacó para sempre." Portanto, Cristo não obteve o poder judiciário por Seus méritos. Objeção 2: Ademais, como foi dito acima (A. 2), o poder judiciário é devido a Cristo enquanto Ele é nossa Cabeça. Ora, a graça de cabeça não pertence a Cristo por razão de mérito, mas segue a união pessoal das naturezas divina e humana; segundo Jo. 1,14.16: "Vimos a Sua glór…