Lc 1, 35

Porque confessamos que aquilo que então foi tomado de Maria é da natureza do homem e um corpo verdadeiríssimo, o mesmo também segundo a natureza com o nosso próprio corpo. Pois Maria é nossa irmã, visto que todos descendemos de Adão.

Pois as tábuas de nossa natureza, que a culpa havia quebrado, o verdadeiro Legislador as formou novamente para Si do nosso pó sem coabitação, criando um corpo capaz de receber sua divindade, que o dedo de Deus esculpiu, isto é, o Espírito vindo sobre a Virgem.

O conhecimento se enuncia de diversas maneiras. Chama-se conhecimento a sabedoria do nosso Criador, e a familiaridade com as Suas obras poderosas, bem como a observância dos Seus mandamentos e o contínuo aproximar-se d'Ele; e além destas, a união conjugal também se denomina conhecimento, como neste lugar.

A virtude do Altíssimo te cobrirá com sua sombra. Cristo é a virtude do sumo Rei, que, pela vinda do Espírito Santo, é formado na Virgem.

Ouve as castas palavras da Virgem. O Anjo lhe diz que dará à luz um filho, mas ela se firma na sua virgindade, considerando sua inviolabilidade como coisa mais preciosa do que a declaração do Anjo. Daí ela diz: Visto que não conheço homem.

Pelo termo «overshadowing» — assombramento —, significam-se as duas naturezas do Deus encarnado. Pois a sombra se forma da luz e da matéria. Ora, o Senhor, pela Sua natureza divina, é luz. Porque, pois, a luz imaterial havia de ser encorporada no seio da Virgem, diz-se-lhe acertadamente: O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra, isto é, o corpo humano em ti receberá uma luz imaterial da Divindade. Pois isto se diz a Maria para o refrigério celestial da sua alma.

Estas palavras de Maria são um indício do que ela meditava nos segredos do seu coração; porque, se para a união conjugal desejara ser desposada com José, por que se encheu de assombro quando lhe foi anunciada a concepção? visto que, na verdade, ela mesma poderia esperar tornar-se mãe, naquele tempo, segundo a lei da natureza. Mas, porque convinha que o seu corpo, oferecido a Deus como santa oblação, fosse conservado inviolado, por isso diz: Visto que não conheço varão. Como se dissesse: Embora tu, que falas, sejas um Anjo, contudo, que eu venha a conhecer varão é coisa manifestamente impossível. Como posso, pois, ser mãe, não tendo marido? Porque a José reconheço como meu esposo.

Daí também São Paulo diz: *Deus enviou o Seu Filho, nascido não por uma mulher, mas de uma mulher.* Pois as palavras *por uma mulher* poderiam exprimir apenas uma passageira indicação do nascimento, mas quando se diz *de uma mulher*, declara-se abertamente uma comunhão de natureza entre o filho e a que o gerou.

Para distinguir a sua santidade da nossa, diz-se de modo especial que Jesus nasce santo. Porque nós, embora de fato nos tornemos santos, não nascemos tais, pois somos constrangidos pela própria condição da nossa natureza corruptível a clamar com o Profeta: Eis que fui concebido em iniquidade. Mas só Ele é verdadeiramente santo, que não foi concebido pela união carnal, nem, como os hereges deliram, é uma pessoa na sua natureza humana e outra na divina; não foi concebido e dado à luz como mero homem e depois, por seus méritos, obteve ser Deus, mas, anunciando o Anjo e vindo o Espírito, primeiro o Verbo no ventre, depois, dentro do ventre, o Verbo feito carne. Donde se segue: Será chamado Filho de Deus.

Ou diz: te cobrirá com sua sombra, porque, assim como a sombra toma a sua forma do caráter dos corpos que a precedem, assim os sinais da Divindade do Filho aparecerão da virtude do Pai. Pois, como em nós se vê uma certa virtude vivificante na substância material, pela qual o homem é formado, assim na Virgem, pela virtude do Altíssimo, de modo semelhante, pelo Espírito vivificante, foi tomada do corpo da Virgem uma substância carnal inerente ao corpo para formar um novo homem. Donde se segue: Portanto, também essa santa coisa que de ti nascerá.

Mas notai como o Anjo resolve as dúvidas da Virgem e lhe mostra o casamento imaculado e o nascimento inefável. E o Anjo, respondendo, disse-lhe: O Espírito Santo virá sobre ti.

Mas observa como o Anjo declarou toda a Trindade à Virgem, fazendo menção do Espírito Santo, da Potência e do Altíssimo, pois a Trindade é indivisível.

Como se dissesse: Não busques a ordem da natureza nas coisas que transcendem e superam a natureza. Dizes tu: Como se fará isto, pois não conheço varão? Antes, por isso mesmo te sucederá, porque nunca conheceste marido. Porque, se o tivesses conhecido, não terias sido julgada digna do mistério; não que o matrimônio seja impuro, mas porque a virgindade é mais excelente. Convinha ao comum Senhor de todos tanto participar connosco como diferir de nós no seu nascimento; porque, no nascer do ventre, participou connosco, mas, em nascer sem coabitação, foi exaltado muito acima de nós. GREG. NISS. Ó bem-aventurado ventre que, por causa da pureza transbordante da Virgem Maria, atraiu para si o dom da vida! Porque, nos outros, dificilmente uma alma pura obterá a presença do Espírito Santo, mas nela a…

Conceberás, pois, não pela semente do homem que não conheces, mas pela operação do Espírito Santo de que és cheia. Não haverá em ti chama de desejo quando o Espírito Santo te cobrir com a Sua sombra.

Foi próprio de Maria nem recusar crença ao Anjo, nem apressar-se demasiado a tomar para si a mensagem divina. Quão submissa é a sua resposta, em comparação com as palavras do Sacerdote. *Disse então Maria ao Anjo: Como será isto?* Ela diz: *Como será isto?* Ele responde: *Em que conhecerei isto?* Ele recusa crer naquilo que diz não saber, e busca como que maior autoridade para crer. Ela declara-se disposta a fazer aquilo de que não duvida que há de ser feito, mas o modo como há de suceder, isso é o que deseja saber. Maria havia lido: *Eis que conceberá e dará à luz um filho.* Cria, pois, que assim seria; mas de que modo havia de acontecer, isso nunca lera, porque nem a tão grande profeta isto fora revelado. Tão grande mistério não havia de ser divulgado pela boca de homem, mas de um Anjo.

**Objeção 1:** Parece que a união da Encarnação se seguiu a certos méritos, porque sobre o Sl 32,22: «Seja, Senhor, a vossa misericórdia sobre nós, como», etc., diz uma glosa: «Aqui se insinua o desejo do profeta pela Encarnação e o seu cumprimento merecido.» Logo, a Encarnação cai sob o mérito. **Objeção 2:** Além disso, quem quer que mereça alguma coisa, merece aquilo sem o que não pode existir. Ora, os antigos Padres mereceram a vida eterna, à qual não podiam chegar senão pela Encarnação; pois Gregório diz (Moral. xiii): «Os que vieram a este mundo antes da vinda de Cristo, por mais eminência de justiça que tivessem, não podiam, ao ser despojados do corpo, ser imediatamente admitidos no seio da pátria celestial, visto que ainda não viera Aquele que, descendo por si mesmo, devia colocar…

**Objeção 1:** Parece que a Bem-aventurada Virgem foi santificada antes da animação. Porque, como dissemos (A[1]), foi concedida mais graça à Virgem Mãe de Deus do que a qualquer santo. Ora, parece que a alguns foi concedido serem santificados antes da animação. Pois está escrito (Jer. 1,5): "Antes que te formasse no ventre de tua mãe, te conheci"; e a alma não é infundida senão depois da formação do corpo. Do mesmo modo, Ambrósio diz de João Batista (Comentário sobre Lucas 1,15): "Ainda não estava nele o espírito de vida, e já possuía o Espírito de graça." Muito mais, portanto, pôde a Bem-aventurada Virgem ser santificada antes da animação. **Objeção 2:** Além disso, como diz Anselmo (Da Conceição da Virgem, XVIII), "convinha que esta Virgem brilhasse com tal pureza que, abaixo de Deus,…

**Objeção 1:** Parece que, pela sua santificação no seio materno, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude ou perfeição da graça. Pois isto parece ser privilégio de Cristo, segundo Jo 1,14: «Vimos a Sua glória, como do Unigênito, cheio de graça e de verdade». Ora, o que é próprio de Cristo não deve ser atribuído a outrem. Logo, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude da graça no tempo da sua santificação. **Objeção 2:** Ademais, nada resta a acrescentar àquilo que é pleno e perfeito; pois «o perfeito é o que a nada é deficiente», como se diz no livro III da Física. Mas a Bem-Aventurada Virgem recebeu graça adicional depois, quando concebeu a Cristo; pois a Ela foi dito (Lc 1,35): «O Espírito Santo virá sobre ti»; e também quando foi assumida na glória. Logo, parece que não…

Objeção 1: Parece que a realização da conceição de Cristo não deve ser atribuída ao Espírito Santo, porque, como diz Agostinho (De Trin., i), "As obras da Trindade são indivisíveis, assim como a Essência da Trindade é indivisível". Ora, a realização da conceição de Cristo foi obra de Deus. Logo, parece que não deve ser atribuída ao Espírito Santo mais do que ao Pai ou ao Filho. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz (Gl 4,4): "Mas, vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher"; palavras estas que Agostinho expõe dizendo (De Trin., iv): "Enviado, enquanto nascido de mulher". Ora, a missão do Filho é especialmente atribuída ao Pai, como se afirma na Primeira Parte, Q. 43, A. 8. Portanto, também a sua conceição, pela qual foi "nascido de mulher", deve ser atribuída princi…

Objeção 1: Parece que Cristo não foi santificado no primeiro instante de Sua conceição. Porque está escrito (1 Cor 15,46): «O que primeiro é não é o espiritual, mas o natural; depois o espiritual.» Ora, a santificação pela graça é algo espiritual. Logo, Cristo recebeu a graça da santificação, não no próprio princípio de Sua conceição, mas após algum espaço de tempo. Objeção 2: Ademais, a santificação parece ser uma purificação do pecado, conforme 1 Cor 6,11: «E tais fostes alguns de vós», a saber, pecadores, «mas fostes lavados, mas fostes santificados.» Ora, o pecado jamais esteve em Cristo. Logo, não lhe era conveniente ser santificado pela graça. Objeção 3: Além disso, assim como pelo Verbo de Deus «todas as coisas foram feitas», assim do Verbo encarnado todos os homens que se tornam…

Objeção 1: Parece que este sacramento não deve ser celebrado em uma casa e com vasos sagrados. Pois este sacramento é uma representação da Paixão do Senhor. Mas Cristo não padeceu em uma casa, mas fora da porta da cidade, conforme Hebreus 1:12: "Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, padeceu fora da porta." Portanto, parece que este sacramento não deve ser celebrado em uma casa, mas antes ao ar livre. Objeção 2: Ademais, na celebração deste sacramento a Igreja deve imitar o costume de Cristo e dos apóstolos. Ora, a casa onde Cristo primeiramente operou este sacramento não era consagrada, mas apenas uma simples sala de ceia preparada pelo dono da casa, conforme se relata em Lucas 22:11,12. E lemos (Atos 2:46) que "os apóstolos perseveravam unânimes todos os dias no templo;…

33. Também com respeito a este arrefecimento da alma, que é dado do céu, diz-se a Maria: «O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra» [Lc 1,35]; embora neste ponto, pelo termo «sombra», se pudesse denotar a Natureza de Deus que se havia de fazer encarnada. Porque a sombra é seguida pela luz e pelo corpo. Ora, o Senhor é Luz quanto à Natureza Divina, que, por meio de uma alma intermediária, Se dignou no seu seio tornar-Se corpo quanto à natureza humana. E assim, porque a Luz Incorpórea havia no seu seio de tornar-se corpórea, àquela que concebia o incorpóreo para a corporalidade, diz-se: «O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra»; isto é, a Luz Incorpórea da Natureza Divina em ti tomará a substância corpórea da Natureza Humana. Mas agora levemos a cabo o que começámos a relata…

Que entendemos por ‘Etiópia’ senão o mundo presente, o qual mesmo pela escuridão da cor denota um povo pecador na torpeza de seus méritos? Mas às vezes pelo nome de Etiópia o mundo gentio de modo especial costuma ser denotado, como sendo antes negro pelos pecados da incredulidade. O qual mesmo por ocasião da vinda do Senhor o profeta Habacuque contemplou aterrorizado de medo, e diz: Vi as tendas da Etiópia aflitas, e as cortinas da terra de Madiã tremeram. [Hab. 3, 7] Também Davi, o profeta, vendo que o Senhor havia de vir para a redenção da Judéia, mas que primeiro o mundo gentio havia de crer, e depois a Judéia seguiria (como está escrito: Até que entre a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel será salvo. [Rom. 11, 25. 26.]), diz: Etiópia, a sua mão se estenderá para Deus; [Sl. 68,…

3. Porque, então, o Senhor, vindo na carne, não trouxe nossa culpa por falta própria, nem nosso castigo por necessidade (pois, imaculado por mancha de pecado, não podia estar envolvido em nossa condição de culpa e, portanto, voluntariamente sofreu nossa morte, quando o quis, estando toda espécie de necessidade sob seus pés [*calcata*]). Diz-se com razão que aquele mensageiro fala, em favor do homem tentado, *uma das coisas semelhantes*, porque ele não nasceu como os outros homens, nem foi semelhante a eles em seu morrer ou em seu ressurgir. Pois foi concebido, não pela cooperação do trato natural, mas pela vinda do Espírito Santo sobre sua Mãe. [Lc 1, 35] E, ao nascer, comprovou a fecundidade do ventre de sua Mãe, preservando-lhe a pureza virginal. Mas, novamente, todos nós morremos quando…

A sombra [*obumbratio*] é usada às vezes na Sagrada Escritura para a Encarnação do Senhor, ou o arrefecimento da mente do calor dos pensamentos carnais; donde pela expressão ‘sombra’ se costuma falar deste arrefecimento do coração pela proteção celestial. Mas às vezes ‘sombra’ é tomada pela torpor das mentes geladas quando a caridade se ausenta. Pois que a Encarnação do Senhor é significada pelo termo sombra, ainda que preservada a verdade da história, atesta-o a palavra do Anjo, que diz a Maria: *O poder do Altíssimo te obumbrará* [Lc 1,35]. Porque, assim como a sombra não se causa senão por uma luz e um corpo, o poder do Altíssimo a obumbrou, porque a Luz incorpórea assumiu um corpo no seu seio. Pela qual obumbração, na verdade, ela recebeu em si todo o refrigério da mente. Pela ‘sombra’…