Lc 1, 37

Mas alguém perguntará: como Cristo se relaciona com Davi, se Maria procedia do sangue de Aarão, como declarou o anjo ao dizer que Isabel era sua parenta? Isso aconteceu por desígnio divino, para que a raça real se unisse à linhagem sacerdotal; para que Cristo, que é Rei e Sacerdote, descendesse de ambas segundo a carne. Pois está escrito que Aarão, o primeiro sumo sacerdote segundo a lei, tomou por esposa, da tribo de Judá, Isabel, filha de Aminadab. Observa ainda a santíssima administração do Espírito, ao ordenar que a esposa de Zacarias se chamasse Isabel, conduzindo-nos de volta àquela Isabel com quem Aarão se casou.

Não só por ter alcançado o que desejava, mas também por admirar a sua beleza virginal e a madureza da sua virtude.

Mas quem diz: “Se Deus é onipotente, faça com que aquelas coisas que foram feitas não tenham sido feitas”, não percebe que diz: “Faça com que aquelas coisas que são verdadeiras, naquilo mesmo em que são verdadeiras, sejam falsas.” Porque Ele pode fazer que uma coisa não seja, que foi, como quando faz que um homem, que começou a ser pelo nascimento, não seja pela morte. Mas quem pode dizer que Ele faz não ser aquilo que já não existe? Pois tudo o que é passado já não existe. Mas, se alguma coisa pode acontecer a uma coisa, essa coisa ainda existe à qual alguma coisa acontece; e, se existe, como é passada? Portanto, não existe aquilo que verdadeiramente dissemos ter sido, porque a verdade está nas nossas opiniões, não naquela coisa que já não existe. Mas esta opinião Deus não pode tornar fal…

Por um inefável sacramento de uma santa conceição e de um nascimento inviolável, conforme à verdade de ambas as naturezas, a mesma Virgem foi serva e mãe do Senhor.

Alguns homens exaltarão altamente uma coisa, outros outra, nestas palavras da virgem. Um homem, por exemplo, sua constância, outro sua boa vontade de obediência; um homem, o fato de não ter sido tentada pelas grandes e gloriosas promessas do grande arcanjo; outro, seu autocontrole em não dar um assentimento imediato, evitando igualmente tanto a leviandade de Eva quanto a desobediência de Zacarias. Mas a mim, a profundeza de sua humildade é um objeto não menos digno de admiração.

Vendo que as suas palavras anteriores haviam vencido o espírito da virgem, o anjo abaixa o seu discurso a um assunto mais humilde, persuadindo-a por referência a coisas sensíveis. Por isso diz: E eis que Isabel, tua prima, etc. Notai a discrição de Gabriel; não lhe lembrou Sara, nem Rebeca, nem Raquel, porque eram exemplos de tempos antigos, mas traz a público um facto recente, para ferir mais vivamente o seu espírito. Por esta razão também notou a idade, dizendo: Também ela concebeu um filho na sua velhice; e também a enfermidade natural. Como se segue: E este é o sexto mês para aquela que era chamada estéril. Porque não logo no princípio da conceição de Isabel fez este anúncio, mas depois do espaço de seis meses, para que o inchaço do seu ventre confirmasse a sua verdade.

Porque o Senhor da natureza pode todas as coisas como quer, Ele que executa e dispõe todas, segurando as rédeas da vida e da morte.

Assim foi então, para que a virgem não desesperasse de poder dar à luz um filho, que recebeu o exemplo de uma mulher ao mesmo tempo velha e estéril prestes a dar à luz, a fim de que aprendesse que todas as coisas são possíveis a Deus, mesmo aquelas que parecem ser contrárias à ordem da natureza. Donde se segue: Porque nenhuma palavra será impossível a Deus.

Recebido o consentimento da virgem, o anjo logo retorna aos céus, como se segue: E o anjo se partiu dela.

Eis agora a humildade, a devoção da virgem. Pois se segue: Mas Maria disse: Eis aqui a serva do Senhor. Ela se chama a si mesma serva d'Aquele que foi escolhida para ser sua mãe, tão longe estava de se exaltar pela repentina promessa. Ao mesmo tempo, chamando-se serva, ela não reivindicou para si a prerrogativa de tão grande graça senão para que pudesse fazer o que lhe era ordenado. Pois, prestes a dar à luz Aquele que é manso e humilde, ela estava obrigada a mostrar ela própria humildade. Como se segue: Faça-se em mim segundo a vossa palavra. Tendes a sua submissão, vedes o seu desejo. Eis aqui a serva do Senhor significa a prontidão do dever; Faça-se em mim segundo a vossa palavra, a concepção do desejo.

Objeção 1: Pareceria que, se abstrairmos a Personalidade mentalmente, a Natureza não pode assumir. Pois foi dito acima (A[1]) que pertence à Natureza assumir por razão da Pessoa. Ora, o que pertence a um por razão de outro não lhe pode pertencer se o outro for removido; assim como um corpo, que é visível por razão da cor, sem a cor não pode ser visto. Logo, se a Personalidade for mentalmente abstraída, a Natureza não pode assumir. Objeção 2: Além disso, a assunção implica o termo da união, como foi dito acima (A[1]). Ora, a união não pode dar-se na natureza, mas somente na Pessoa. Portanto, se a Personalidade for abstraída, a Natureza Divina não pode assumir. Objeção 3: Além disso, foi dito acima (FP, Q[40], A[3]) que na Divindade, se a Personalidade é abstraída, nada resta. Ora, quem as…

**Objeção 1.** Parece que Deus não é omnipotente. Pois o movimento e a passividade pertencem a toda coisa. Mas isto é impossível em Deus, porque Ele é imóvel, como foi dito acima (Q. 2, a. 3). Logo, não é omnipotente. **Objeção 2.** Ademais, o pecado é um ato de algum género. Mas Deus não pode pecar, nem “negar-se a si mesmo”, como está escrito em 2Tm 2,13. Logo, não é omnipotente. **Objeção 3.** Ademais, diz-se de Deus que manifesta a sua omnipotência “especialmente poupando e usando de misericórdia” [*Coleta do 10º Domingo depois de Pentecostes]. Portanto, o maior ato possível ao poder divino é poupar e ter misericórdia. Há, contudo, coisas muito maiores do que poupar e ter misericórdia; por exemplo, criar outro mundo e coisas semelhantes. Logo, Deus não é omnipotente. **Objeção 4.**…

Objeção 1: Parece que não havia outro modo possível de libertação humana senão a Paixão de Cristo. Pois Nosso Senhor diz (Jo 12,24): «Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto.» Sobre isto, Santo Agostinho (Tratado 51) observa que «Cristo chamou a Si mesmo a semente». Consequentemente, a menos que tivesse sofrido a morte, não teria de outro modo produzido o fruto da nossa redenção. Objeção 2: Além disso, o Senhor dirige-se ao Pai (Mt 26,42): «Meu Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade». Mas Ele falava ali do cálice da Paixão. Portanto, a Paixão de Cristo não poderia passar; donde diz Hilário (Comentário 31 sobre Mateus): «Logo, o cálice não pode passar sem que Ele o beb…