Lc 1, 46-55

Pois a Virgem, com pensamentos sublimes e profunda penetração, contempla o mistério sem limites, e quanto mais avança, mais magnifica a Deus; *E disse Maria: A minha alma glorifica o Senhor.*

Ora, se o Senhor não pode receber aumento nem diminuição, que quer dizer Maria com isto: *A minha alma glorifica o Senhor?* Mas se considero que o Senhor nosso Salvador é a imagem do Deus invisível, e que a alma é criada segundo a sua imagem, de modo a ser imagem de uma imagem, então verei claramente que, à maneira dos que têm por costume pintar imagens, cada um de nós, formando a sua alma segundo a imagem de Cristo, a torna grande ou pequena, vil ou nobre, conforme a semelhança do original; assim, quando tornei grande a minha alma em pensamento, palavra e obra, a imagem de Deus se faz grande, e o próprio Senhor, cuja imagem ela é, é glorificado na minha alma.

Como se dissesse: Coisas maravilhosas declarou o Senhor que realizará no meu corpo, mas nem minha alma será infrutífera diante de Deus. Convém-me oferecer-Lhe também o fruto da minha vontade, porque, na medida em que obedeço a um grande milagre, sou obrigada a glorificar Aquele que realiza em mim as suas obras poderosas.

Assim como o mal entrou no mundo por uma mulher, assim também o bem é introduzido pelas mulheres; e por isso não parece sem significado que tanto Isabel profetize antes de João como Maria antes do nascimento do Senhor. Mas decorre daí que, sendo Maria a pessoa maior, proferiu também a profecia mais plena.

O primeiro fruto do Espírito é a paz e a alegria. Porque, pois, a santa Virgem havia bebido todas as graças do Espírito, acrescenta com razão: *E o meu espírito se alegrou exultando.* Ela significa a mesma coisa com alma e espírito. Mas a frequente menção do saltar de alegria nas Escrituras implica um estado de ânimo brilhante e festivo naqueles que são dignos. Daí que a Virgem exulte no Senhor com um inefável ímpeto e palpitar do coração de alegria, e no romper em palavras de um nobre afeto. Segue-se: *em Deus meu Salvador.*

Mas se alguma vez a luz houver penetrado em seu coração, e, amando a Deus e desprezando as coisas corporais, ele houver alcançado a perfeita firmeza dos justos, sem dificuldade alguma obterá a alegria no Senhor.

Mas engrandece a Deus aquele que dignamente segue a Cristo, e, agora que é chamado cristão, não diminui a glória de Cristo agindo indignamente, mas faz grandes e celestiais obras; e então o Espírito (isto é, a unção do Espírito) se alegrará (isto é, fá-lo-á prosperar) e não será retirado, por assim dizer, e morto.

Mas a alma primeiro magnifica ao Senhor, para que depois se alegre em Deus; pois, se primeiro não tivermos crido, não podemos alegrar-nos.

Porque o espírito da Virgem se alegra na eterna Divindade do mesmo Jesus (isto é, o Salvador), cuja carne é formada no ventre por uma concepção temporal.

A alma de Maria, portanto, magnifica ao Senhor, e o seu espírito se alegrou em Deus, porque, com a alma e o espírito consagrados ao Pai e ao Filho, ela adora com piedosa afeição o único Deus de quem procedem todas as coisas. Mas tenha cada um o espírito de Maria, para que se alegre no Senhor. Se segundo a carne há uma só Mãe de Cristo, todavia, segundo a fé, Cristo é o fruto de todos. Pois toda alma recebe o Verbo de Deus, contanto que seja imaculada e livre do pecado, e o preserve com pureza inviolada.

Pois se, como diz o Profeta, Bem-aventurados os que têm semente em Sião e parentes em Jerusalém, quão grande deveria ser a celebração da divina e sempre santa Virgem Maria, que foi feita segundo a carne a Mãe do Verbo?

Ó verdadeira humildade, que trouxe Deus aos homens, deu vida aos mortais, fez novos céus e uma terra pura, abriu as portas do Paraíso e libertou as almas dos homens. A humildade de Maria foi feita a escada celestial, pela qual Deus desceu à terra. Pois o que significa «olhou» senão «aprovou»? Porque muitos parecem a meus olhos humildes, mas sua humildade não é olhada pelo Senhor. Pois se fossem verdadeiramente humildes, o seu espírito se alegraria não no mundo, mas em Deus.

E por isso ela diz, todas as gerações, não apenas Isabel, mas também toda nação que creu.

Mas por que era ela humilde e abatida, ela que trazia no seu seio o Filho de Deus? Considere-se aquela humildade que nas Escrituras é particularmente louvada como uma das virtudes, denominada pelos filósofos «modéstia». E nós também podemos parafrasear: aquela disposição de ânimo pela qual um homem, em vez de ensoberbecer-se, se prostra e se abate.

Ela dá a razão por que lhe convém engrandecer a Deus e alegrar-se nEle, dizendo: Porque atentou para a baixeza da sua serva; como se dissesse: “Ele mesmo a previu, portanto eu não O buscava.” Contentava-me com coisas baixas, mas agora sou escolhida para conselhos inefáveis e erguida da terra até os astros.

Não se chama a si mesma bem-aventurada por vanglória, pois que lugar há para o orgulho naquela que se chamou a si mesma serva do Senhor? Mas, tocada pelo Espírito Santo, predisse aquelas coisas que haviam de vir.

Mas ela, cuja humildade é olhada, é justamente chamada bem-aventurada por todos; como se segue: Pois, eis que desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada.

Porque era conveniente que, assim como pelo orgulho do nosso primeiro pai a morte entrou no mundo, assim pela humildade de Maria se abrisse a entrada para a vida.

Onde estão as grandezas, senão nisto: que eu, ainda virgem, concebo (pela vontade de Deus) superando a natureza? Fui considerada digna, sem ser unida a um esposo, de ser feita mãe, não mãe de alguém, mas do unigênito Salvador.

Ela, porém, diz: «É poderoso», a fim de que, se os homens viessem a não crer na obra de sua conceição — a saber, que concebeu sendo ainda virgem —, pudesse reconduzir os milagres ao poder d'Aquele que os operou. Nem porque o Filho unigênito veio a uma mulher fica por isso maculado, pois santo é o seu nome.

Mas santo é chamado o nome de Deus, não porque em suas letras contenha alguma potência significativa, mas porque, de qualquer modo que olhemos para Deus, distinguimos a sua pureza e santidade.

A Virgem mostra que não é por sua própria virtude que deve ser proclamada bem-aventurada, mas atribui a causa, dizendo: 'Porque o Poderoso me engrandeceu.' AGOSTINHO: Que grandes coisas Ele te fez! Creio que, sendo criatura, deste à luz o Criador; serva, trouxeste ao mundo o Senhor; que por ti Deus redimiu o mundo, por ti o restaurou à vida.

Isto, porém, se refere ao princípio do hino, onde se diz: A minha alma engrandece o Senhor. Pois somente aquela alma pode engrandecer o Senhor com louvor digno, por quem Ele se digna a realizar grandes coisas.

Pois na altura do seu maravilhoso poder Ele está muito além de toda criatura, e amplamente afastado de todas as obras das suas mãos. Isto se entende melhor na língua grega, na qual a própria palavra que significa santo denota, como se fosse, «estar separado da terra».

Ou com isto ela quer dizer que os que temem alcançarão misericórdia, tanto nesta geração (isto é, o mundo presente) como na geração vindoura (isto é, a vida eterna). Porque agora recebem cem vezes mais, mas no futuro muito mais.

Pois a misericórdia de Deus não recai sobre uma só geração, mas se estende pela eternidade de geração em geração.

Segundo a misericórdia que Ele tem sobre gerações de gerações, segundo concebo, e Ele mesmo se une a um corpo vivo, por só misericórdia empreendendo a nossa salvação. Nem a sua misericórdia se mostra indistintamente, mas sobre aqueles que são constrangidos pelo temor dEle em toda nação; como está escrito: sobre os que o temem, isto é, sobre aqueles que, sendo trazidos pela penitência, se voltam para a fé e renovação; porque os obstinados incrédulos, pelo seu pecado, fecharam contra si a porta da misericórdia.

Passando dos dons particulares de Deus para os Seus tratos gerais com os homens, ela descreve a condição de toda a raça humana, dizendo: E a Sua misericórdia se estende de geração em geração sobre os que O temem. Como se dissesse: Não somente por mim fez o Poderoso grandes coisas, mas em toda nação aquele que teme a Deus é por Ele aceito.

DE JERUSALÉM. Mas estas palavras podem ser entendidas mais apropriadamente como referentes às hostes adversárias dos espíritos malignos. Pois eles furiosos se agitavam sobre a terra, quando a vinda do nosso Senhor os pôs em fuga, e restituiu à Sua obediência aqueles que eles haviam aprisionado.

Pois em seu braço, isto é, seu Filho encarnado, mostrou força, visto que a natureza foi vencida, uma virgem dando à luz, e Deus se tornando homem.

Isto pode também entender-se dos judeus, que Ele dispersou por todas as terras, como agora estão dispersos.

Mas àqueles que O temem, Ele fez grandes coisas com o Seu braço; ainda que venhas fraco a Deus, se O temeste, alcançarás a força prometida.

Ou ela diz: Manifestou, por manifestará poder; não como outrora pela mão de Moisés contra os egípcios, nem como pelo Anjo (quando matou muitos milhares dos assírios rebeldes), nem por qualquer outro instrumento senão o seu próprio poder, triunfou abertamente, vencendo os inimigos espirituais. Donde se segue: Dispersou, etc., isto é, todo coração que estava soberbo e não obediente à sua vinda, Ele desnudou e expôs a malícia dos seus pensamentos orgulhosos.

Ao descrever o estado da humanidade, ela mostra o que os soberbos merecem e o que merecem os humildes; dizendo: Manifestou o poder do Seu braço, etc., isto é, do próprio Filho de Deus. Pois assim como o teu braço é aquilo pelo qual trabalhas, assim o braço de Deus é dito ser o Seu Verbo, pelo qual Ele criou o mundo.

Os poderosos em conhecimento eram os espíritos malignos, o Diabo, os sábios dos gentios, os escribas e os fariseus; contudo a estes Ele derrubou, e elevou os que se humilharam sob a poderosa mão de Deus, dando-lhes o poder de calcar serpentes e escorpiões e todo o poder do inimigo. Também os judeus estiveram algum tempo ensoberbecidos com o poder, mas a incredulidade os prostrou, e os humildes e abatidos dos gentios, pela fé, subiram ao mais alto cume.

Porque o nosso entendimento é reconhecido como o tribunal de Deus, mas após a transgressão, as potestades do mal tomaram assento no coração do primeiro homem como no seu próprio trono. Por esta razão, pois, veio o Senhor e expulsou os espíritos malignos da sede da nossa vontade, e levantou aqueles que estavam vencidos pelos demónios, purificando-lhes as consciências, e fazendo dos seus corações a sua própria morada.

Às palavras «Ele mostrou o poder do seu braço», e àquelas que as precederam, «E a sua misericórdia se estende pelos séculos dos séculos sobre os que o temem», deve-se unir este versículo por uma simples vírgula. Pois verdadeiramente, por todas as gerações do mundo, mediante uma administração misericordiosa e justa do poder divino, os soberbos não cessam de cair, e os humildes de ser exaltados. Como está escrito: «Ele depôs os poderosos de seus tronos, e exaltou os humildes e mansos».

Estas palavras regulam a nossa conduta até mesmo no que diz respeito às coisas sensíveis, ensinando a incerteza de todos os bens mundanos, que são tão passageiros como a onda agitada de um lado para o outro pela violência do vento. Mas espiritualmente toda a humanidade sofria fome, à exceção dos judeus; pois estes possuíam os tesouros da tradição legal e os ensinamentos dos santos profetas. Porém, porque não repousaram humildemente no Verbo encarnado, foram despedidos vazios, sem nada consigo, nem fé nem conhecimento, e foram privados da esperança dos bens, sendo excluídos tanto da Jerusalém terrena quanto da vida futura. Mas os dos gentios, que eram abatidos pela fome e pela sede, porque se apegaram ao Senhor, foram saciados com os bens espirituais.

Porque a prosperidade humana parece consistir principalmente nas honras dos poderosos e na abundância das suas riquezas, depois de ter falado da derrubada dos poderosos e da exaltação dos humildes, passa a contar do empobrecimento dos ricos e do enchimento dos pobres: Encheu de bens os famintos, etc.

Também aqueles que desejam a vida eterna com toda a sua alma, como que famintos dela, serão saciados quando Cristo aparecer em glória; mas aqueles que se alegram nas coisas terrenas, no fim serão despedidos vazios de toda felicidade.

Pois por Israel ela entende não o Israel segundo a carne, ennobrecido pelo seu próprio título, mas o Israel espiritual, que conservou o nome da fé, esforçando os olhos para ver a Deus pela fé. TEOFILACTO. Poderia também aplicar-se ao Israel segundo a carne, visto que desse povo multidões creram. Mas isto ele fez lembrando-se da sua misericórdia, pois cumpriu o que prometeu a Abraão, dizendo: «Na tua semente serão benditas todas as nações da terra». Esta promessa, pois, a Mãe de Deus trouxe à memória, dizendo: «Como falou a nosso pai Abraão»; pois foi dito a Abraão: «Estabelecerei a minha aliança, para que eu seja o teu Deus e o Deus da tua semente depois de ti».

Isto é, obediente e humilde; pois aquele que se recusa a fazer-se humilde não pode ser salvo.

Mas por semente entende não tanto os que são gerados segundo a carne, quanto os que seguiram os passos da fé de Abraão, a quem foi prometida para sempre a vinda do Salvador.

Depois de uma menção geral da misericórdia e santidade divinas, a Virgem muda de assunto para a estranha e maravilhosa dispensação da nova encarnação, dizendo: Ele socorreu a Israel, seu servo, etc., como o médico alivia o enfermo, tornando-se visível entre os homens, para fazer de Israel (isto é, aquele que vê a Deus) Seu servo.

Pois esta promessa de herança não se limitará por quaisquer fronteiras, mas até o fim dos tempos nunca faltarão crentes, cuja glória de felicidade será eterna.

**Objeção 1:** Parece que, pela sua santificação no seio materno, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude ou perfeição da graça. Pois isto parece ser privilégio de Cristo, segundo Jo 1,14: «Vimos a Sua glória, como do Unigênito, cheio de graça e de verdade». Ora, o que é próprio de Cristo não deve ser atribuído a outrem. Logo, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude da graça no tempo da sua santificação. **Objeção 2:** Ademais, nada resta a acrescentar àquilo que é pleno e perfeito; pois «o perfeito é o que a nada é deficiente», como se diz no livro III da Física. Mas a Bem-Aventurada Virgem recebeu graça adicional depois, quando concebeu a Cristo; pois a Ela foi dito (Lc 1,35): «O Espírito Santo virá sobre ti»; e também quando foi assumida na glória. Logo, parece que não…

Objeção 1: Parece que a humildade não é virtude. Pois virtude implica a noção de um mal penal, conforme o Sl 104,18: “Humilharam os seus pés com grilhões.” Logo, a humildade não é virtude. Objeção 2: Além disso, virtude e vício são mutuamente opostos. Ora, a humildade aparentemente denota um vício, pois está escrito (Eclo 19,23): “Há quem se humilhe maliciosamente.” Logo, a humildade não é virtude. Objeção 3: Além disso, nenhuma virtude se opõe a outra virtude. Mas a humildade aparentemente se opõe à virtude da magnanimidade, que visa às coisas grandes, ao passo que a humildade as evita. Logo, parece que a humildade não é virtude. Objeção 4: Além disso, a virtude é “a disposição daquilo que é perfeito” (Fís. VII, text. 17). Mas a humildade parece pertencer ao imperfeito; por isso não co…

Objeção 1: Parece que as sete petições da Oração do Senhor não são convenientemente atribuídas. É inútil pedir que seja santificado o que já é sempre santo. Ora, o nome de Deus é sempre santo, conforme Lc 1,49: “Santo é o seu nome”. Igualmente, o seu reino é eterno, segundo Sl 144,13: “O teu reino é reino de todos os séculos”. Além disso, a vontade de Deus sempre se cumpre, conforme Is 46,10: “Toda a minha vontade se fará”. Portanto, é inútil pedir que “o nome de Deus seja santificado”, que “o seu reino venha” e que “a sua vontade seja feita”. Objeção 2: Ademais, deve-se afastar-se do mal antes de alcançar o bem. Logo, parece inconveniente que as petições relativas à obtenção do bem sejam colocadas antes daquelas que se referem à remoção do mal. Objeção 3: Ademais, pede-se uma coisa para…

Objeta-se primeiro: Parece que não era necessário que Cristo ressuscitasse. Pois Damasceno diz (De Fide Orth. iv): «Ressurreição é o levantar-se novamente de um ser animado, que se desintegrou e caiu.» Ora, Cristo não caiu pelo pecado, nem o seu corpo se dissolveu, como é manifesto pelo que foi dito acima (Q. 51, A. 3). Logo, não lhe pertence propriamente ressuscitar. Objeta-se segundo: Além disso, todo aquele que ressuscita é promovido a um estado mais elevado, pois ressuscitar é ser erguido. Mas, depois da morte, o corpo de Cristo continuou unido à Divindade; logo, não podia ser erguido a condição mais alta. Portanto, não lhe era devido ressuscitar. Objeta-se terceiro: Além disso, tudo o que sucedeu à humanidade de Cristo foi ordenado para a nossa salvação. Ora, a Paixão de Cristo bast…