Lc 11, 13

Ora, a menos que o Espírito Santo fosse da substância de Deus, que só é bom, de modo algum seria chamado bom, visto que nosso Senhor recusou ser chamado bom, enquanto foi feito homem.

Se também alguém, por indolência, se entrega aos seus desejos e se trai nas mãos de seus inimigos, Deus nem o assiste nem o ouve, porque pelo pecado se alienou de Deus. Convém, pois, ao homem oferecer o que lhe pertence, mas clamar a Deus para que o assista. Devemos, portanto, pedir o auxílio divino não frouxamente, nem com mente vacilante de um lado para outro, porque tal não só não obterá o que busca, mas antes provocará a ira de Deus. Pois se um homem, estando diante de um príncipe, tem o olhar fixo por dentro e por fora, para que não seja punido, quanto mais diante de Deus deve estar vigilante e tremendo? Mas se, despertado pelo pecado, não és capaz de orar firmemente até o máximo do teu poder, reprime-te, para que, quando estiveres diante de Deus, dirijas a tua mente a Ele. E Deus te…

Ou pela palavra «bater» entende talvez o buscar eficazmente, pois bate-se com a mão, e a mão é o sinal de uma boa obra. Ou estes três podem distinguir-se de outro modo. Porque é o princípio da virtude pedir para conhecer o caminho da verdade. Mas o segundo passo é buscar como devemos andar por esse caminho. O terceiro passo é quando um homem alcançou a virtude de bater à porta, para que entre no vasto campo do conhecimento. Todas estas coisas o homem adquire pela oração. Ou, pedir é na verdade orar, mas buscar é por boas obras fazer coisas condizentes com as nossas orações. E bater é perseverar na oração sem cessar.

Depois de deixar de lado a metáfora, nosso Senhor acrescentou uma exortação, e expressamente nos exortou a pedir, buscar e bater, até que recebamos o que buscamos. Por isso diz: E eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á.

Mas Ele não nos exortaria assim a pedir se não estivesse disposto a dar. Envergonhe-se a preguiça humana, Ele está mais disposto a dar do que nós a receber.

Ou pelo pão entende-se a caridade, porque temos maior desejo dela, e é tão necessária que sem ela todas as outras coisas são nada, como a mesa sem pão é mesquinha. Oposta à qual está a dureza do coração, que ele comparou a uma pedra. Mas pelo peixe significa-se a crença nas coisas invisíveis, seja pelas águas do batismo, seja porque é tirado de lugares invisíveis que o olho não pode alcançar. Porque também a fé, embora agitada pelas ondas deste mundo, não é destruída, é retamente comparada a um peixe, em oposição ao qual colocou a serpente por causa do veneno do engano, que por persuasão maligna teve a sua primeira semente no primeiro homem. Ou, pelo ovo entende-se a esperança. Pois o ovo é o filhote ainda não formado, mas esperado mediante cuidado, em oposição ao qual colocou o escorpião,…

Que grandes coisas o mundo te fala, e as ruge às tuas costas para te fazer olhar para trás! Ó mundo imundo, por que clamas! Por que tentas desviá-lo! Tu o deterias quando pereces, que farias se permanecesses para sempre? A quem não enganarias com doçura, quando amargo podes infundir falso alimento?

Portanto, ó homem avarento, que buscas? ou, se buscas alguma outra coisa, que te bastará a ti, a quem o Senhor não basta?

Mas alguém poderá desejar saber como sucede que aqueles que oram não são ouvidos. Ao que devemos responder que todo aquele que se dispõe a buscar no caminho reto, omitindo nenhuma daquelas coisas que concorrem para a obtenção dos nossos pedidos, receberá verdadeiramente aquilo que orou para que lhe fosse dado. Porém, se um homem se desvia do objeto de uma petição justa e pede não como convém, esse não pede. E por isso, quando não recebe, como aqui se promete, não há falsidade alguma. Assim também, quando um mestre diz: «Quem quer que venha a mim, receberá o dom da instrução», entendemos que isso implica uma pessoa que vai com verdadeiro empenho a um mestre, para que se dedique zelosamente e diligentemente ao seu ensino. Donde também Tiago diz: «Pedis e não recebeis, porque pedis mal», a sa…

Considerai pois isto: se o pão não é verdadeiramente o alimento da alma no conhecimento, sem o qual ela não pode ser salva, como, por exemplo, a bem ordenada regra de uma vida justa. Mas o peixe é o amor da instrução, como conhecer a constituição do mundo, e os efeitos dos elementos, e tudo o mais que a sabedoria trata. Portanto Deus não oferece uma pedra em lugar do pão, a qual o diabo desejou que Cristo comesse, nem dá uma serpente em lugar do peixe, a qual comem os etíopes que são indignos de comer peixes. Nem geralmente dá em lugar do que é nutritivo o que não é comestível e é nocivo, o que se refere ao escorpião e ao ovo.

As palavras «Digo-vos» têm a força de um juramento. Pois Deus não mente, mas sempre que dá a conhecer algo aos seus ouvintes com um juramento, manifesta a indesculpável pequenez da nossa fé.

Nestas palavras, o nosso Salvador nos dá uma instrução muito necessária. Porque muitas vezes, levados pelo impulso do prazer, cedemos a desejos nocivos. Quando pedimos a Deus qualquer coisa assim, não a obteremos. Para mostrar isto, traz um exemplo óbvio daquelas coisas que estão diante dos nossos olhos, na nossa experiência diária. Pois, quando o vosso filho vos pede pão, vós lho dais de bom grado, porque ele busca um alimento saudável. Mas quando, por falta de entendimento, ele vos pede uma pedra para comer, vós lha não dais, antes o impedis de satisfazer o seu desejo nocivo. De modo que o sentido pode ser: Mas qual de vós, pedindo pão a seu pai (que o pai dá), lhe dará uma pedra? (isto é, se a pedisse). Há o mesmo argumento também quanto à serpente e ao peixe; do qual acrescenta: Ou, se…

Agora, do exemplo que acabou de dar, conclui: Se vós, sendo maus (isto é, tendo uma mente capaz de maldade, e não uniforme e firme no bem, como Deus) sabeis dar boas dádivas, quanto mais vosso Pai celestial?

Ora, por pedir, Ele entende a oração, mas por buscar, o zelo e a ansiedade, como acrescenta: Buscai, e achareis. Pois aquelas coisas que são buscadas requerem grande cuidado. E isto é especialmente o caso com Deus. Porque há muitas coisas que bloqueiam os nossos sentidos. Assim como então buscamos o ouro perdido, assim busquemos ansiosamente a Deus. Mostra também que, embora não abra imediatamente as portas, devemos ainda assim esperar. Por isso acrescenta: Batei, e abrir-se-vos-á; pois se continuardes buscando, certamente recebereis. Por esta razão, e assim como a porta fechada vos faz bater, por isso não consentiu logo, a fim de que suplicásseis.

Agora, aquele que promete alguma coisa deve transmitir uma esperança da coisa prometida, para que a obediência siga os mandamentos, a fé, as promessas. E por isso acrescenta: “Porque todo o que pede, recebe.”

O argumento que persuade à oração frequente é a esperança de obter o que pedimos. O fundamento da persuasão estava primeiramente no mandamento; depois, está contido naquele exemplo que Ele expõe, acrescentando: Se um filho pedir pão a algum de vós, dar-lhe-á uma pedra? etc.

Ou, ele chama de maus os amadores do mundo, que dão aquelas coisas que julgam boas segundo o seu sentido, as quais também são boas em sua natureza e são úteis para auxiliar a vida imperfeita. Por isso acrescenta: Sabeis dar boas dádivas a vossos filhos. Os próprios Apóstolos, que pelo mérito da sua eleição excederam a bondade da humanidade em geral, são ditos maus em comparação com a bondade divina, pois nada é em si mesmo bom senão só Deus. Mas o que se acrescenta: Quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo aos que lho pedirem, pelo que Mateus escreveu: Dará boas coisas aos que lho pedirem, mostra que o Espírito Santo é a plenitude dos dons de Deus, uma vez que todas as vantagens que se recebem da graça dos dons de Deus emanam dessa fonte.

E saiba-se que, onde Mateus diz: «Dará boas coisas», Lucas tem: «Dará o seu Espírito Santo» (Lucas 11,13). Mas isto não deve parecer contrário, porque todas as coisas boas que o homem recebe de Deus são dadas pela graça do Espírito Santo.

Mas por este único Deus, que é bom, não devemos entender apenas o Pai, mas também o Filho, que diz: «Eu sou o bom Pastor»; e também o Espírito Santo, porque está dito: «O Pai que está nos céus dará o bom Espírito aos que lho pedirem». Pois a própria Una e Indivisa Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, é o único e um bom Deus. Portanto, o Senhor não nega ser bom, mas dá a entender que é Deus; não nega que seja bom Mestre, mas declara que nenhum mestre é bom senão só Deus.

Objeção 1: Parece que a oração não é meritória. Todo mérito procede da graça. Ora, a oração precede a graça, visto que até a graça se obtém por meio da oração, segundo Lc 11,13: «Quanto mais vosso Pai do céu dará o Espírito bom aos que Lho pedirem?» Logo, a oração não é um ato meritório. Objeção 2: Além disso, se a oração merece alguma coisa, isto parece ser principalmente aquilo que se pede na oração. Contudo, nem sempre o merece, porque até as orações dos santos muitas vezes não são ouvidas; assim, Paulo não foi ouvido quando suplicou que o aguilhão da carne lhe fosse removido. Logo, a oração não é um ato meritório. Objeção 3: Além disso, a oração fundamenta-se principalmente na fé, segundo Tg 1,6: «Peça, porém, com fé, não vacilando.» Ora, a fé não é suficiente para o mérito, como se…