Lc 12, 18

Ora, se alguém vive de modo a morrer cada dia, visto que a nossa vida é naturalmente incerta, não pecará, porque o temor maior destrói muito do prazer; mas o rico, ao contrário, prometendo a si mesmo longa vida, busca os prazeres, pois diz: «Descansa», isto é, do trabalho; «come, bebe e regala-te», isto é, com grande luxo.

Não para colher algum bem da sua abundância de frutos, mas para que a misericórdia de Deus mais se manifestasse, a qual estende a sua bondade até aos maus, derramando a sua chuva sobre os justos e os injustos. Mas que coisas são as com que este homem retribui ao seu Benfeitor? Não se lembrou dos seus semelhantes, nem julgou que devia dar das suas superfluidades aos necessitados. Na verdade, os seus celeiros arrebentavam da abundância das suas colheitas, contudo a sua mente avarenta de modo algum se satisfazia. Não queria contentar-se com os antigos por causa da sua cobiça, e não podia empreender novos por causa da quantidade, porque os seus conselhos eram imperfeitos, e o seu cuidado estéril. Por isso se segue: E pensava. A sua queixa é semelhante à do pobre. Porventura não diz o homem opr…

Fácil lhe era dizer: «Abrirei o meu celeiro, convocarei os necessitados»; porém, não cogita da indigência, mas tão-somente de acumular. Pois em seguida se lê: «E disse: Isto farei: derrubarei os meus celeiros». Bem fazes, porque os armazéns da iniquidade são dignos de destruição. Derruba os teus celeiros, donde ninguém recebe alívio. Acrescenta: «Edificarei maiores». Mas, se os completares, quererás tu destruí-los outra vez? Que há mais insensato do que trabalhar indefinidamente? Teus celeiros, se queres, são a morada dos pobres. Tu, porém, dirás: «A quem prejudico eu, guardando o que é meu?» Pois também se segue: «E ali recolherei todos os meus frutos e os meus bens». Dize-me: que é teu? Donde o tiraste e o trouxeste para a vida? Assim como aquele que se antecipa aos espetáculos públicos…

Se confessais que essas coisas vos vêm de Deus, é Deus então injusto, distribuindo-as desigualmente entre nós? Por que abundais vós, enquanto outro mendiga? Senão para que recebêsseis os prêmios de uma boa mordomia e fósseis honrados com a recompensa da paciência. Não sois vós, então, um ladrão, por terdes como vossas aquelas coisas que recebestes para distribuir? É o pão do faminto o que recebeis, a veste do nu o que escondeis no vosso cofre, o sapato do descalço o que apodrece em vossa posse, o dinheiro do necessitado o que enterrastes na terra. Por que, então, injuriais tantos a quem poderíeis ser benfeitor?

Tu és tão descuidado dos bens da alma, que atribuis as carnes do corpo à alma. Se ela tem virtude, se é fecunda em boas obras, se se apega a Deus, possui muitos bens e se alegra com uma alegria digna. Mas, porque és totalmente carnal e sujeito às paixões, falas do ventre, não da alma.

Ó adversidade, filha da abundância. Pois dizendo: «Que farei?», ele sem dúvida indica que, oprimido pelo sucesso de seus desejos, trabalha como que sob um fardo de bens.

Naquela mesma noite foi tirado aquele que esperara muitos anos, para que aquele que, ajuntando tesouros para si, olhara muito adiante, não visse sequer o dia seguinte.

Mas foi-lhe permitido deliberar em tudo e manifestar o seu propósito, para que recebesse uma sentença tal como as suas inclinações mereciam. Mas enquanto fala em segredo, as suas palavras são pesadas no céu, de onde lhe vêm as respostas. Pois em seguida vem: Mas Deus lhe disse: Insensato, esta noite te pedirão a tua alma. Ouve o nome de insensatez, que mui propriamente te pertence, o qual não impôs homem, mas o próprio Deus.

Mas na noite foi arrebatada a alma que saíra nas trevas do seu coração, não querendo ter a luz da consideração, para prever o que poderia padecer. Mas acrescenta: «De quem serão então essas coisas que acumulaste?»

Tendo dito que a vida do homem não se prolonga pela abundância de riquezas, acrescenta uma parábola para induzir a crer nisto, como se segue: E disse-lhes uma parábola, dizendo: O campo de um certo homem rico deu grandes frutos.

Observai também em outro respeito a loucura de suas palavras, quando diz: Ajuntarei todos os meus frutos, como se cuidasse que não os recebera de Deus, mas que eram frutos de seus próprios trabalhos.

O rico então constrói celeiros que não duram, mas se desfazem, e, o que é ainda mais insensato, conta consigo mesmo com uma longa vida; pois se segue: *E direi à minha alma: tens muitos bens depositados para muitos anos.* Mas, ó rico, tendes de fato frutos em vossos celeiros, mas quanto a muitos anos, donde os podeis obter?

Mas nisto erra, que julga serem boas aquelas coisas que são indiferentes. Porque há coisas boas, coisas más e coisas entre ambos. As boas são a castidade e a humildade e semelhantes, as quais, quando um homem escolhe, torna-se bom. Mas opostas a estas estão as más, que quando um homem escolhe, torna-se mau; e há as neutras, como as riquezas, que ora realmente são dirigidas ao bem, como à esmola, ora ao mal, como à cobiça. E de igual modo a pobreza ora leva à blasfémia, ora à sabedoria, segundo a disposição de quem a usa.

Ora, convém-nos não nos entregarmos a deleites que, engordando o corpo, emagrecem a alma, e lhe trazem pesado fardo, e sobre ela espalham trevas e espessa cobertura, porque no prazer a nossa parte governante, que é a alma, se torna escrava, mas a parte súbdita, isto é, o corpo, domina. Mas o corpo não necessita de luxos, e sim de alimento, para que seja nutrido, não para que seja atormentado e se dissipe. Porque não só à alma são nocivos os prazeres, mas ao próprio corpo, porque de corpo forte se torna fraco, de são se torna doente, de ativo se torna preguiçoso, de belo se torna disforme, e de jovem se torna velho.

Hão-de requerer de ti, porque talvez foram enviados certos poderes temíveis para a requerer, pois se, ao ir de cidade em cidade, queremos um guia, quanto mais a alma, quando libertada do corpo e passando à vida futura, necessitará de direção. Por isso muitas vezes a alma se ergue e torna a mergulhar no abismo, quando deveria partir do corpo. Porque a consciência dos nossos pecados sempre nos pungia, mas sobretudo quando estamos para ser arrastados ante o terrível tribunal. Pois quando toda a acumulação dos crimes é trazida de novo e colocada diante dos olhos, assombra a mente. E como os prisioneiros estão sempre tristes, mas particularmente no momento em que vão ser apresentados ao juiz; assim também a alma neste tempo é grandemente atormentada pelo pecado e aflita, mas muito mais depois d…

Porque aqui deixareis essas coisas, e não só não tirareis delas proveito algum, mas levareis uma carga de pecados sobre vossos próprios ombros. E estas coisas que acumulastes na maior parte cairão nas mãos de inimigos, mas de vós será requerida conta delas. Segue-se: Assim é aquele que acumula tesouros para si e não é rico para com Deus.

Porque em vão acumula riquezas aquele que não sabe usar delas. Nem estas coisas são nossas, as quais não podemos levar conosco. Só a virtude é companheira dos mortos, só a misericórdia nos segue, a qual alcança para os mortos uma eterna habitação.

Pois tal homem é insensato, e será arrebatado de noite. Aquele, pois, que deseja ser rico para com Deus, não entesourará para si, mas distribuirá seus bens aos pobres.

Objeção 1: Parece que não é natural ao homem possuir bens exteriores. Porque nenhum homem deve atribuir a si o que é de Deus. Ora, o domínio sobre todas as criaturas é próprio de Deus, segundo o Salmo 23:1: «A terra é do Senhor», etc. Logo, não é natural ao homem possuir bens exteriores. Objeção 2: Ademais, Basílio, explanando as palavras do rico (Lc 12,18): «Colherei todos os frutos que me nasceram, e os meus bens», diz [*Hom. in Luc. xii, 18]: «Dize‑me: quais são os teus? Donde os tiraste e os trouxeste à existência?» Ora, tudo o que o homem possui naturalmente, pode chamar de seu com propriedade. Logo, o homem não possui naturalmente bens exteriores. Objeção 3: Ademais, segundo Ambrósio (De Trin. i [*De Fide, ad Gratianum, i, 1]) «domínio significa poder». Mas o homem não tem poder so…