Lc 12, 4

Ora, pergunto aos arianos: se Deus, como se desdenhasse fazer todas as outras coisas, fez somente o Seu Filho, mas delegou todas as coisas ao Seu Filho, como é que estende a Sua providência até a coisas tão insignificantes como os nossos cabelos e os pardais? Pois sobre tudo aquilo sobre que exerce a Sua providência, disso é Ele o Criador pela Sua própria Palavra.

Literalmente, significa-se por isto a presteza da divina providência, que alcança até as coisas mínimas. Mas misticamente, os cinco passarinhos representam justamente os sentidos espirituais, que têm percepção das coisas altas e celestiais: contemplando a Deus, ouvindo a voz divina, saboreando o pão da vida, cheirando o perfume da unção de Cristo, apalpando o Verbo da Vida. E estes, sendo vendidos por dois ceitis, isto é, sendo pouco estimados por aqueles que contam como perecível tudo o que é do Espírito, não são esquecidos diante de Deus. Mas diz-se que Deus se esquece de alguns por causa das suas iniquidades.

Notai aqui que sobre os pecadores a morte é enviada como castigo, pois são aqui atormentados pela destruição, e depois lançados no inferno. Mas se perscrutardes as palavras, entendereis algo mais. Pois Ele não diz: "Quem lança no inferno", mas tem poder de lançar. Porque nem todo o que morre em pecado é imediatamente precipidado no inferno, mas às vezes é dada remissão por causa das oblações e orações que se fazem pelos mortos.

Ou estes cinco sentidos se vendem por dois ceitis, isto é, o Novo e o Velho Testamento, e por isso não são esquecidos por Deus. Daqueles cujos sentidos são entregues à palavra da vida, para que se tornem aptos para o alimento espiritual, o Senhor jamais se esquece.

Ou, pela cabeça de cada um dos fiéis, deveis entender uma conduta digna de Cristo; mas pelos seus cabelos, as obras de mortificação corporal, que são contadas por Deus e dignas do olhar divino.

Porque não é absolutamente a todos que este discurso parece aplicar-se, mas àqueles que amam a Deus de todo o coração, aos quais pertence dizer: Quem nos separará do amor de Cristo? Porém os que não são tais vacilam e estão prontos a cair. Além disso, diz Nosso Senhor: Ninguém tem maior amor do que este: dar alguém a sua vida pelos seus amigos. Como, pois, não é sumamente ingrato para com Cristo não Lhe retribuir o que recebemos?

Devemos então considerar que coroas e honras estão preparadas para os trabalhos daqueles sobre os quais os homens estão continuamente derramando sua indignação, e para eles a morte do corpo é o fim de suas perseguições. Por isso Ele acrescenta: E depois disto nada mais podem fazer.

É, pois, do seu cuidado conhecer com diligência a vida dos santos. Donde se segue: Mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados; pelo que quer dizer que de todas as coisas que lhes dizem respeito tem Ele conhecimento exatíssimo, porque a numeração manifesta a minúcia do cuidado exercido.

Ora, misticamente, na verdade, a cabeça do homem é o seu entendimento, mas os seus cabelos são os pensamentos, que estão patentes ao olho de Deus.

Observai como Nosso Senhor torna os Seus discípulos superiores a todos, exortando-os a desprezar essa mesma morte que é terrível a todos. Ao mesmo tempo também lhes traz provas da imortalidade da alma, acrescentando: Eu vos prevenirei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder de lançar no inferno.

O que em número é um, em peso é um asse, mas o que é dois é um dipôndio.

Visto que a incredulidade nasce de duas causas, ou de uma malícia profundamente arraigada ou de um temor repentino; para que ninguém, pelo terror, seja compelido a negar o Deus que reconhece em seu coração, Ele bem acrescenta: E digo-vos a vós, meus amigos: Não temais os que matam o corpo, &c.

Ele nos diz também que aquela morte não é terrível pela qual, a um juro muito mais caro, se compra a imortalidade.

A nossa morte natural não é o fim do castigo; e por isso conclui que a morte é a cessação do castigo corporal, mas o castigo da alma é eterno. E só Deus deve ser temido, a cujo poder a natureza não impõe limites, mas antes lhe está sujeita; acrescentando: Sim, eu vos digo, a Ele temei.

Nosso Senhor tinha então incutido a virtude da simplicidade, despertado um espírito corajoso. Somente a fé deles vacilava, e bem a fortaleceu acrescentando, a respeito das coisas de menor valor: «Não se vendem cinco passarinhos por dois ceitis? e nenhum deles está esquecido diante de Deus.» Como se dissesse: Se Deus não se esquece dos passarinhos, como pode esquecer-se do homem?

Mas talvez alguém dirá: Como é que o Apóstolo diz: Porventura tem Deus cuidado dos bois? — pois um boi vale mais do que um pardal; mas cuidar é uma coisa, ter conhecimento é outra.

Doutra forma; um bom pardal é aquele que a natureza dotou com a faculdade de voar; porque a natureza nos deu a graça de voar, o prazer a tirou, o qual carrega de carnes a alma do ímpio e a molda para a natureza de uma massa carnal. Os cinco sentidos do corpo, então, se buscam o alimento de liga terrena, não podem voar de volta aos frutos das ações superiores. Um mau pardal, portanto, é aquele que perdeu o hábito de voar por culpa do rastejamento terreno; tais são aqueles pardais que se vendem por dois ceitis, isto é, ao preço da luxúria mundana. Porque o inimigo expõe os seus, por assim dizer, escravos cativos, pelo preço mais baixo. Mas o Senhor, sendo o justo juiz da sua própria obra, nos redimiu a grande preço, a nós, seus nobres servos, que fez à sua própria imagem.

Por último, a enumeração dos cabelos não deve ser entendida com referência ao ato de contar, mas à capacidade de conhecer. Contudo, eles são bem ditos numerados, porque aquelas coisas que desejamos preservar, nós as numeramos.

Se então tal é a majestade de Deus, que um só pardal ou o número dos nossos cabelos não está fora do Seu conhecimento, quão indigno é supor que o Senhor ou ignora os corações dos fiéis, ou os despreza a ponto de considerá-los de menor valor. Por isso prossegue para concluir: Não temais, pois; vós valeis mais do que muitos pardais.

A sua fúria, então, não passa de vão delírio, os que lançam os membros sem vida dos mártires para serem despedaçados por feras e aves, visto que de modo algum podem impedir a omnipotência de Deus de os vivificar e ressuscitar.

O dipondius é uma moeda da mais leve importância, e igual a dois asses.

Não devemos ler: «Vós sois mais», o que se refere à comparação de número, mas: «Vós sois de maior valor», isto é, de maior estimação aos olhos de Deus.

Objeção 1: Parece que a fé não é a primeira das virtudes. Pois uma glosa sobre Lc 12,4: «Digo-vos, amigos meus», diz que a fortaleza é o fundamento da fé. Ora, o fundamento precede aquilo que sobre ele é fundado. Logo a fé não é a primeira das virtudes. Objeção 2: Além disso, uma glosa sobre o Salmo 36: «Não sejas emulador», diz que a esperança «conduz à fé». Ora, a esperança é uma virtude, como adiante se dirá (Q. 17, A. 1). Logo a fé não é a primeira das virtudes. Objeção 3: Além disso, foi dito acima (A. 2) que o intelecto do crente é movido, por obediência a Deus, a assentir às matérias da fé. Ora, a obediência também é uma virtude. Logo a fé não é a primeira das virtudes. Objeção 4: Além disso, não a fé morta, mas a fé viva é o fundamento, como nota uma glosa sobre 1 Cor 3,11 [*Ago…

Objeção 1: Parece que as diferentes espécies de obras de misericórdia são enumeradas inconvenientemente. Pois enumeramos sete obras de misericórdia corporais, a saber: dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, vestir os nus, dar pousada aos peregrinos, visitar os enfermos, remir os cativos, sepultar os mortos; todas as quais são expressas no seguinte verso: «Visitar, saciar, alimentar, remir, vestir, hospedar ou sepultar.» Enumeramos também sete obras de misericórdia espirituais, a saber: instruir os ignorantes, aconselhar os duvidosos, consolar os tristes, repreender os pecadores, perdoar as injúrias, suportar os que nos molestam e importunam, e orar por todos; as quais todas estão contidas no seguinte verso: «Aconselhar, repreender, consolar, perdoar, suportar e orar»,…

**Objeção 1:** Parece que não houve causa razoável para as observâncias cerimoniais. Porque, como diz o Apóstolo (1 Tm 4,4): "Toda criatura de Deus é boa, e nada se deve rejeitar, recebendo-o com ação de graças." Logo, era inconveniente que lhes fosse proibido comer certos alimentos, como imundos segundo Lv 11 [*Cf. Dt 14]. **Objeção 2:** Além disso, assim como os animais são dados ao homem para alimento, também o são as ervas; por isso está escrito (Gn 9,3): "Como as ervas verdes, vos entreguei toda a carne." Ora, a Lei não distinguiu nenhuma erva das demais como imunda, embora algumas sejam mui nocivas, por exemplo, as venenosas. Portanto, parece que também nenhum animal deveria ter sido proibido como imundo. **Objeção 3:** Além disso, se a matéria da qual uma coisa é gerada é imunda,…

Objecção 1: Parece que não houve causa razoável para as observâncias cerimoniais. Porque, como diz o Apóstolo (1 Tim. 4,4), «toda a criatura de Deus é boa, e nada há que rejeitar, recebendo-o com acção de graças.» Não era, pois, conveniente que lhes fosse proibido comer certos alimentos, como se fossem imundos, segundo Lev. 11 [*Cf. Dt. 14]. Objecção 2: Além disso, assim como os animais são dados ao homem para alimento, assim também as ervas; donde está escrito (Gn. 9,3): «Como as ervas verdes, vos entreguei toda a carne.» Ora, a Lei não distinguiu nenhuma erva das demais como imunda, embora algumas sejam muito nocivas, por exemplo, as venenosas. Logo, parece que nem nenhum animal devia ter sido proibido como imundo. Objecção 3: Além disso, se a matéria da qual uma coisa é gerada é imund…