Lc 13, 24

Não que a paixão da ira pertença à substância divina, mas uma operação tal como em nós é causada pela ira é chamada a ira e indignação de Deus.

Nosso Senhor nos havia pouco antes ensinado a preparar os nossos banquetes para aqueles que não podem retribuir, visto que teremos a nossa recompensa na ressurreição dos justos. Alguém, então, supondo que a ressurreição dos justos é uma e a mesma coisa com o reino de Deus, louva a recompensa acima mencionada; pois se segue: «Quando um dos que estavam à mesa com ele ouviu estas coisas, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus.»

Mas ele diz: Não posso ir, porque a mente humana, quando degenera para os prazeres mundanos, é débil em atender às coisas de Deus.

Ou fez uma grande ceia, como quem nos preparou a plena fruição da doçura eterna. Convidou muitos, mas poucos vieram, porque às vezes aqueles que lhe estão sujeitos pela fé, por suas vidas se opõem ao seu banquete eterno. E esta é geralmente a diferença entre os deleites do corpo e da alma: que os deleites carnais, quando não possuídos, provocam um ardente desejo por eles; mas quando possuídos e devorados, o que come logo passa da saciedade ao fastio; os deleites espirituais, por outro lado, quando não possuídos, são desprezados; quando possuídos, mais desejados. Mas a misericórdia celeste recorda aqueles deleites desprezados aos olhos da nossa memória, e, para que afastemos a nossa repugnância, convida-nos ao banquete. Donde se segue: «E enviou o seu servo, etc.»

Por este servo, então, que é enviado pelo pai de família a convidar para a ceia, significa-se a ordem dos pregadores. Mas acontece frequentemente que uma pessoa poderosa tem um servo desprezado, e quando o seu Senhor ordena alguma coisa por meio dele, o servo que fala não é desprezado, porque o respeito pelo senhor que o envia ainda se conserva no coração. O nosso Senhor, pois, oferece o que deveria ser pedido, não pede a outros que recebam. Deseja dar o que dificilmente se poderia esperar; contudo, todos começam imediatamente a escusar-se, pois segue-se: E todos começaram a uma voz a escusar-se. Eis que um homem rico convida, e os pobres se apressam a vir. Nós somos convidados para o banquete de Deus, e nos escusamos.

Pelo pedaço de terra entende-se a substância mundana. Portanto, sai a vê-lo aquele que só pensa nas coisas exteriores para o seu sustento.

Pelos sentidos corporais também, porque não podem compreender as coisas interiores, mas só tomam conhecimento do que é exterior, a curiosidade é representada com razão, a qual, enquanto procura sacudir uma vida que lhe é estranha, não conhecendo a sua própria vida secreta, deseja demorar-se nas coisas exteriores. Mas devemos observar que aquele que por causa do seu campo, e o outro que para provar as suas cinco juntas de bois, se escusam da ceia do seu Convidante, misturam com a sua desculpa as palavras de humildade. Pois quando dizem: Rogo-vos, e depois desdenham vir, a palavra soa a humildade, mas a ação é soberba. Segue-se: E outro disse: Casei-me com uma esposa, e por isso não posso ir.

Mas embora o matrimónio seja bom e ordenado pela Divina Providência para a propagação dos filhos, alguns buscam nele não a fecundidade da prole, mas a luxúria do prazer. E assim, por meio de uma coisa justa, não inconvenientemente se pode representar uma coisa injusta.

Aqueles, pois, que, quebrantados pelas calamidades deste mundo, retornam ao amor de Deus, são compelidos a entrar. Mas muito terrível é a sentença que vem a seguir. Porque vos digo: Que nenhum daqueles varões que foram convidados provará da minha ceia. Ninguém, pois, despreze o chamado, para que, se convidado se escusar, quando quiser entrar não o possa.

Ou então, os que compraram um pedaço de terra e rejeitam ou recusam a ceia, são os que tomaram outras doutrinas da Divindade, mas desprezaram a palavra que possuíam. Mas aquele que comprou cinco juntas de bois é aquele que negligencia a sua natureza intelectual e segue as coisas dos sentidos; portanto não pode compreender uma natureza espiritual. Mas aquele que desposou uma mulher é aquele que está unido à carne, amante do prazer mais do que de Deus.

Ou porque suspirou por algo longínquo, e aquele pão que desejava estava diante dele. Pois quem é aquele Pão do reino de Deus senão Aquele que diz: Eu sou o pão vivo que desci do céu? Não abrais a boca, mas o coração.

Ou então, o Homem é o Mediatador entre Deus e os homens, Cristo Jesus; enviou para que viessem os que foram convidados, isto é, aqueles que foram chamados pelos profetas que Ele havia enviado; os quais nos tempos anteriores convidavam para a ceia de Cristo, foram muitas vezes enviados ao povo de Israel, muitas vezes os convidaram a vir à hora da ceia. Receberam os convidadores, recusaram a ceia. Receberam os profetas e mataram a Cristo, e assim ignorantemente nos prepararam a ceia. Estando agora a ceia pronta, isto é, sendo Cristo sacrificado, os Apóstolos foram enviados àqueles a quem antes haviam sido enviados os profetas.

Ora, havia três desculpas, das quais se acrescenta: O primeiro disse-lhe: Comprei um campo, e preciso ir vê-lo. O campo comprado denota governo. Portanto, a soberba é o primeiro vício reprovado. Pois o primeiro homem quis dominar, não querendo ter um senhor.

As cinco juntas de bois são tomadas como os cinco sentidos da carne; nos olhos a vista, nos ouvidos a audição, nas narinas o olfato, na boca o gosto, em todos os membros o tato. Mas a junta é mais facilmente aparente nos três primeiros sentidos; dois olhos, dois ouvidos, duas narinas. Aqui há três juntas. E na boca está o sentido do gosto, que é formado de modo a ser uma espécie de duplo, porque nada é sensível ao gosto que não seja tocado tanto pela língua quanto pelo paladar. O prazer da carne, que pertence ao tato, é secretamente duplicado. É tanto exterior quanto interior. Mas são chamadas juntas de bois, porque por meio desses sentidos da carne as coisas terrenas são perseguidas. Pois os bois lavram a terra, mas os homens distantes da fé, entregues às coisas terrenas, recusam crer em…

Esse é o deleite da carne que impede a muitos; oxalá fosse exterior e não interior. Pois aquele que disse: Casei-me com uma esposa, deleitando-se nos prazeres da carne, escusa-se da ceia; cuide tal pessoa para que não morra de fome interior.

Ora, João, ao dizer que tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, começou do ponto onde o Evangelho terminou. A concupiscência da carne: «Casei-me com uma mulher»; a concupiscência dos olhos: «Comprei cinco juntas de bois»; a soberba da vida: «Comprei uma herdade». Mas, procedendo da parte para o todo, os cinco sentidos foram mencionados apenas sob os olhos, os quais ocupam o primeiro lugar entre os cinco sentidos. Pois, embora propriamente a vista pertença aos olhos, costumamos atribuir o ato de ver a todos os cinco sentidos.

Não é para conhecer seres inferiores que Deus requer mensageiros, como se deles algo recebesse, pois conhece todas as coisas firme e imutavelmente. Mas tem mensageiros por amor de nós e por amor deles mesmos, pois estar presente a Deus e permanecer diante dEle, de modo a consultá-Lo acerca dos Seus súditos e obedecer aos Seus mandamentos celestiais, é-lhes bom na ordem da sua própria natureza.

Os gentios vieram das ruas e dos becos; os hereges vêm das sebes. Pois os que fazem uma sebe buscam a divisão; sejam arrancados das sebes, separados dos espinhos. Mas não querem ser compelidos. «Pela nossa própria vontade», dizem, «entraremos». «Compeli-os a entrar», diz Ele. Use-se a necessidade por fora; daí nasce a vontade.

Aquele homem era carnal e ouvinte descuidado das coisas que Cristo transmitiu, pois pensava que a recompensa dos santos seria corporal.

Este homem representa Deus Pai, assim como se formam imagens para dar a semelhança do poder. Porque, tantas vezes que Deus quer declarar o Seu poder vingador, é chamado pelos nomes de urso, leopardo, leão e outros da mesma espécie; mas quando quer exprimir misericórdia, pelo nome de homem. O Fazedor de todas as coisas, portanto, e Pai da Glória, ou o Senhor, preparou a grande ceia que foi consumada em Cristo. Porque nestes últimos tempos, e como que no ocaso do nosso mundo, o Filho de Deus resplandeceu sobre nós, e, sofrendo a morte por amor de nós, nos deu o Seu próprio corpo para comer. Daí também o cordeiro foi sacrificado à tarde, segundo a Lei Mosaica. Com razão, pois, foi chamada ceia o banquete que foi preparado em Cristo.

Aquele servo que foi enviado é o próprio Cristo, o qual, sendo por natureza Deus e verdadeiro Filho de Deus, esvaziou-Se a Si mesmo e tomou a forma de servo. Mas foi enviado à hora da ceia. Pois não no princípio tomou o Verbo sobre Si a nossa natureza, mas no último tempo; e acrescenta: Porque todas as coisas estão preparadas. Porque o Pai preparou em Cristo os bens concedidos ao mundo por meio d'Ele: a remissão dos pecados, a participação do Espírito Santo, a glória da adoção. A estes, Cristo convocou os homens pelo ensino do Evangelho.

Mas quem podemos supor que tenham sido estes que se recusaram a vir pela razão há pouco mencionada, senão os governantes dos judeus, os quais, ao longo de toda a história sagrada, achamos ter sido frequentemente repreendidos por estas coisas?

Mas com os príncipes dos judeus que recusaram o seu chamado, confessando eles mesmos: «Creu nele algum dos príncipes?», o Senhor da casa irou-Se, como com os que mereciam a Sua indignação e ira; donde se segue: «Então o senhor da casa, irado, &c.»

Assim é que se diz que o senhor da casa se encolerizou contra os chefes dos judeus, e em lugar deles foram chamados homens tirados da multidão judaica, e de mentes fracas e impotentes. Porque na pregação de Pedro, primeiro acreditaram três mil, depois cinco mil, e em seguida muita gente; donde se segue: Disse ao seu servo: Sai logo pelas ruas e becos da cidade, e traze aqui os pobres, e os aleijados, e os coxos, e os cegos.

Assim é que o soldado gasto é designado para servir ofícios degradados, porque aquele que, atento às coisas terrenas, compra para si posses terrenas, não pode entrar no reino dos céus. Nosso Senhor diz: Vende tudo o que tens, e segue-me. Em seguida: E outro disse: Comprei cinco juntas de bois, e vou prová-las.

Ou o matrimônio não é censurado; mas a pureza é tida em maior honra, pois a mulher não casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no corpo e no espírito; mas a que é casada cuida das coisas do mundo.

Ou suponhamos que três classes de homens sejam excluídas de participar daquela ceia: os gentios, os judeus, os hereges. Os judeus, pelo seu serviço carnal, impõem a si mesmos o jugo da lei, pois os cinco jugos são o jugo dos Dez Mandamentos, dos quais está dito: «E vos declarou a sua aliança, que vos mandou cumprir, os dez mandamentos; e os escreveu em duas tábuas de pedra.» Isto é, os preceitos do Decálogo. Ou os cinco jugos são os cinco livros da antiga Lei. Mas a heresia, na verdade, como Eva com a obstinação de mulher, prova a afeição da fé. E o Apóstolo diz que devemos fugir da avareza, para que, enredados nos costumes dos gentios, não possamos chegar ao reino de Cristo. Portanto, tanto aquele que comprou uma herdade é estranho ao reino, como aquele que escolheu o jugo da lei antes qu…

Convida os pobres, os fracos e os cegos, para mostrar que a fraqueza do corpo a ninguém exclui do reino dos céus, e que é culpado de menos pecados aquele a quem falta o incitamento ao pecado; ou que as enfermidades do pecado são perdoadas pela misericórdia de Deus. Portanto envia às ruas, para que dos caminhos mais largos venham ao caminho estreito. Porque então os soberbos recusam vir, os pobres são escolhidos, pois são chamados fracos e pobres aqueles que são fracos no seu próprio juízo de si mesmos; porque há pobres que, contudo, são como que fortes, os quais, jacentes na pobreza, são soberbos; os cegos são aqueles que não têm claridade de entendimento; os coxos são aqueles que não andaram retamente nas suas obras. Mas, visto que as faltas destes são expressas na fraqueza dos seus memb…

Ou, Ele envia pelos caminhos e ao redor das sebes, porque são aptos para o Reino de Deus aqueles que, não absortos no desejo dos bens presentes, se apressam para o futuro, postos em um certo caminho fixo de boa vontade. E que, como uma sebe que separa o campo cultivado do inculto e impede a incursão do gado, sabem distinguir o bem e o mal, e erguer o escudo da fé contra as tentações da maldade espiritual.

Mas porque alguns recebem este pão apenas pela fé, como que pelo cheiro, mas abominam de tocar realmente com a boca a sua doçura, nosso Senhor pela parábola seguinte condena a obtusidade daqueles homens como indignos do banquete celestial. Pois se segue: Porém ele lhe disse: Um certo homem fez uma grande ceia, e convidou a muitos.

Pois os Padres acima mencionados, antes dos tempos da Lei, abandonando os pecados de muitos deuses para seguir o caminho do Evangelho, receberam o conhecimento do Deus altíssimo; a estes muitos dos gentios se conformaram mediante um modo de vida semelhante, mas seus filhos sofreram alienação das regras do Evangelho; e nisto se segue: «E eis que os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos».

Porque, assim como na vida terrena o desvio do reto é mui amplo, assim aquele que sai do caminho que conduz ao reino dos céus acha-se numa vasta extensão de erro. Mas o caminho reto é estreito, sendo o menor desvio cheio de perigo, seja para a direita seja para a esquerda, como numa ponte, onde aquele que escorrega para qualquer lado é lançado no rio.

Porquanto a alma vacila de um lado para o outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando atenta para o presente. Aqui contempla a comodidade, ou as delícias da carne; ali, a sua sujeição ou o cativeiro servil; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui a folia desregrada, ali o transbordamento de lágrimas; aqui as danças, ali a oração; aqui o som da flauta, ali o pranto; aqui a lascívia, ali a castidade.

Ele fala talvez àqueles que o Apóstolo descreve na sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver toda a ciência, e der todos os meus bens para sustentar os pobres, e não tiver caridade, nada me aproveita. Porque tudo o que se faz não por consideração ao amor de Deus, mas para alcançar louvor dos homens, não alcança louvor de Deus.

Ora, quando ia falar da entrada pela porta estreita, disse primeiro: «Esforçai-vos», pois, se a mente não luta varonilmente, a onda do mundo não é vencida, pela qual a alma é sempre lançada de novo ao profundo.

Pois Deus não conhecer é rejeitar; assim como também se diz que um homem que fala a verdade não sabe mentir, porque desdenha pecar dizendo uma mentira, não que, se quisesse mentir, não soubesse como, mas que, por amor da verdade, despreza falar o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: «Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença» etc.

Ou então, nosso Senhor confirmou as palavras que ouvira, isto é, dizendo que são poucos os que se salvam, pois poucos entram pela porta estreita; mas noutro lugar Ele diz esta mesma coisa: «Estreita é a via que conduz à vida, e poucos são os que entram por ela». Por isso acrescenta: «Porque muitos, digo-vos, procurarão entrar»;

Ora, nosso Senhor de modo algum Se contradiz quando diz que são poucos os que entram pela porta estreita, e noutro lugar: «Muitos virão do oriente e do ocidente»; pois são poucos em comparação com os que se perdem, muitos quando unidos aos anjos. Quase nem parecem um grão quando a eira é varrida, mas tão grande massa sairá desta eira que encherá o celeiro do céu.

Porque não visitava somente os lugares pequenos, como fazem os que querem enganar os simples, nem somente as cidades, como os que são amantes de ostentação e buscam a própria glória; mas, como Senhor e Pai comum de todos, provendo a todos, andava por toda parte. Nem tampouco visitava apenas as aldeias, evitando Jerusalém, como se temesse as cavilações dos doutores da lei, ou a morte que poderia daí resultar; e por isso acrescenta: E caminhando para Jerusalém. Pois onde havia muitos enfermos, ali o Médico principalmente Se manifestava. Segue-se: Então alguém Lhe disse: Senhor, são poucos os que se salvam?

Ou é dito aos israelitas simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comeram e beberam com Ele, e ouviram-No pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos. Pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o seu sangue todas as vezes que nos aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas das nossas almas, que estão abertas para O receber.

Observai também que são objetos de ira aqueles em cuja rua o Senhor ensina. Se, pois, O ouvimos ensinar, não nas ruas, mas nos corações pobres e humildes, não seremos considerados com ira.

Isto também se refere aos israelitas com quem Ele falava, os quais recebem daí o mais duro golpe: que os gentios têm repouso com os pais, enquanto eles mesmos são excluídos. Por isso acrescenta: Quando virdes Abraão, Isaque e Jacó no Reino de Deus, etc.

Mas nós, ao que parece, somos os primeiros que recebemos desde o berço os rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos em relação aos gentios que creram no fim da vida.

Que é, pois, o que diz noutro lugar o Senhor: «O meu jugo é suave, e o meu fardo é leve»? Na verdade não há contradição, mas uma coisa foi dita por causa da natureza das tentações, a outra com respeito ao sentimento daqueles que as venceram. Pois tudo o que é molesto à nossa natureza pode ser considerado leve quando o empreendemos de coração. Além disso, ainda que o caminho da salvação seja estreito à entrada, todavia por ele chegamos a um lugar espaçoso; mas, pelo contrário, o caminho largo conduz à perdição.

A porta estreita significa também os trabalhos e sofrimentos dos santos. Pois assim como a vitória na batalha testemunha a fortaleza dos soldados, assim também a corajosa perseverança nos trabalhos e tentações fará o homem forte.

Agora, Nosso Senhor não parece satisfazer àquele que perguntava se são poucos os que se salvam, quando declara o caminho pelo qual o homem pode tornar-se justo. Mas cumpre notar que era costume do nosso Salvador responder aos que O interrogavam, não segundo o que eles porventura julgassem leve, tantas vezes quanto Lhe propunham questões inúteis, mas sim com vistas ao que pudesse ser proveitoso aos ouvintes. E que vantagem teria sido para os ouvintes saber se muitos ou poucos seriam os que se salvariam? Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação. Propositadamente, pois, nada diz em resposta à pergunta vã, mas volta o seu discurso para um assunto mais importante.

Mas que aqueles que não podem entrar sejam olhados com ira, mostrou-o Ele por um exemplo manifesto, como se segue: «Quando uma vez o pai de família se levantar, etc.», isto é, quando o pai de família, que chamou muitos para o banquete, tiver entrado com os seus convidados e fechado a porta, então virão depois homens batendo.

Isso se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua Lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se alegram. Ouviam também nas sinagogas os livros de Moisés, o qual em seus escritos não transmitiu palavras suas, mas as palavras de Deus.

Porque aos judeus, que ocupavam o primeiro lugar, foram preferidos os gentios.

Tendo falado em parábolas acerca do aumento do ensinamento do Evangelho, ele em toda parte se esforça por difundi-lo mediante a pregação. Por isso se diz: “E percorria as cidades e aldeias.”

Esta pergunta parece referir-se ao que se havia dito antes. Pois na parábola que foi dada acima, Ele dissera que as aves do céu pousavam nos seus ramos, pelo que se poderia supor que haveria muitos que obteriam o descanso da salvação. E porque um havia feito a pergunta por todos, o Senhor não lhe responde individualmente, como se segue: “E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita.”

Os dentes rangerão, os quais aqui se deleitaram em comer; os olhos chorarão, os quais aqui vaguearam com desejo. Por ambas as coisas Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.

Impelidos a isso pelo amor da salvação, todavia não poderão, aterrorizados pela aspereza do caminho.

O senhor da casa é Cristo, o qual, porquanto como verdadeiro Deus está em toda parte, já é dito estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, alegra com sua presença visível, mas está como que fora para aqueles a quem, enquanto combatem nesta peregrinação, ajuda em segredo. Porém, Ele entrará quando trouxer toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para penitência. Os quais, estando de fora, baterão, isto é, separados dos justos, em vão implorarão aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e vos dirá: Não sei de onde sois.

Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe avidamente o alimento da palavra. Donde se acrescenta para explicação: Ensinastes em nossas ruas. Porque a Escritura nos lugares mais obscuros é alimento, visto que, sendo exposta, é como que partida e engolida; nos lugares mais claros é bebida, onde é tomada tal como se encontra. Mas no banquete não deleita aquele a quem a piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o faz conhecido de Deus, a quem a iniquidade de suas obras prova ser indigno; como se segue: E dirá a vós: Não sei donde sois; apartai-vos de mim.

Mas a dupla pena do inferno é aqui descrita, a saber, a sensação de frio e calor. Porquanto o pranto costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou o ranger de dentes denuncia o sentimento de indignação, de modo que aquele que se arrepende tarde demais, tarde demais se ira contra si mesmo.

Muitos também, a princípio ardendo de zelo, depois esfriam; muitos a princípio frios, de repente se aquecem; muitos desprezados neste mundo, serão glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens, no fim serão condenados.

E enquanto o homem é a cada momento impelido para a morte, com razão se acrescenta: *Foge também como sombra, e nunca permanece no mesmo estado*. Mas, assim como o sol percorre incessantemente o seu curso e nunca se detém em estado de estabilidade, por que motivo o curso da vida humana é comparado a ‘uma sombra’ antes que ao ‘sol’, senão porque, quando se apartou do amor do Criador, perdeu o calor do coração e permaneceu apenas na frieza da sua iniquidade? Pois, segundo a voz da Verdade: *Porque a iniquidade se multiplicará, a caridade de muitos se esfriará* [Mt 24,12]. Aquele, pois, que não tem calor de coração no amor de Deus e, contudo, não retém a vida que ama, certamente ‘foge como sombra’. Donde está bem escrito acerca dele: *Seguiu a sombra* [Eclo 34,2]. Ora, bem se diz: *e nunca pe…