Lc 13, 27

Pois os Padres acima mencionados, antes dos tempos da Lei, abandonando os pecados de muitos deuses para seguir o caminho do Evangelho, receberam o conhecimento do Deus altíssimo; a estes muitos dos gentios se conformaram mediante um modo de vida semelhante, mas seus filhos sofreram alienação das regras do Evangelho; e nisto se segue: «E eis que os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos».

Porque, assim como na vida terrena o desvio do reto é mui amplo, assim aquele que sai do caminho que conduz ao reino dos céus acha-se numa vasta extensão de erro. Mas o caminho reto é estreito, sendo o menor desvio cheio de perigo, seja para a direita seja para a esquerda, como numa ponte, onde aquele que escorrega para qualquer lado é lançado no rio.

Porquanto a alma vacila de um lado para o outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando atenta para o presente. Aqui contempla a comodidade, ou as delícias da carne; ali, a sua sujeição ou o cativeiro servil; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui a folia desregrada, ali o transbordamento de lágrimas; aqui as danças, ali a oração; aqui o som da flauta, ali o pranto; aqui a lascívia, ali a castidade.

Ele fala talvez àqueles que o Apóstolo descreve na sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver toda a ciência, e der todos os meus bens para sustentar os pobres, e não tiver caridade, nada me aproveita. Porque tudo o que se faz não por consideração ao amor de Deus, mas para alcançar louvor dos homens, não alcança louvor de Deus.

Ora, quando ia falar da entrada pela porta estreita, disse primeiro: «Esforçai-vos», pois, se a mente não luta varonilmente, a onda do mundo não é vencida, pela qual a alma é sempre lançada de novo ao profundo.

Pois Deus não conhecer é rejeitar; assim como também se diz que um homem que fala a verdade não sabe mentir, porque desdenha pecar dizendo uma mentira, não que, se quisesse mentir, não soubesse como, mas que, por amor da verdade, despreza falar o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: «Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença» etc.

Ou então, nosso Senhor confirmou as palavras que ouvira, isto é, dizendo que são poucos os que se salvam, pois poucos entram pela porta estreita; mas noutro lugar Ele diz esta mesma coisa: «Estreita é a via que conduz à vida, e poucos são os que entram por ela». Por isso acrescenta: «Porque muitos, digo-vos, procurarão entrar»;

Ora, nosso Senhor de modo algum Se contradiz quando diz que são poucos os que entram pela porta estreita, e noutro lugar: «Muitos virão do oriente e do ocidente»; pois são poucos em comparação com os que se perdem, muitos quando unidos aos anjos. Quase nem parecem um grão quando a eira é varrida, mas tão grande massa sairá desta eira que encherá o celeiro do céu.

Porque não visitava somente os lugares pequenos, como fazem os que querem enganar os simples, nem somente as cidades, como os que são amantes de ostentação e buscam a própria glória; mas, como Senhor e Pai comum de todos, provendo a todos, andava por toda parte. Nem tampouco visitava apenas as aldeias, evitando Jerusalém, como se temesse as cavilações dos doutores da lei, ou a morte que poderia daí resultar; e por isso acrescenta: E caminhando para Jerusalém. Pois onde havia muitos enfermos, ali o Médico principalmente Se manifestava. Segue-se: Então alguém Lhe disse: Senhor, são poucos os que se salvam?

Ou é dito aos israelitas simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comeram e beberam com Ele, e ouviram-No pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos. Pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o seu sangue todas as vezes que nos aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas das nossas almas, que estão abertas para O receber.

Observai também que são objetos de ira aqueles em cuja rua o Senhor ensina. Se, pois, O ouvimos ensinar, não nas ruas, mas nos corações pobres e humildes, não seremos considerados com ira.

Isto também se refere aos israelitas com quem Ele falava, os quais recebem daí o mais duro golpe: que os gentios têm repouso com os pais, enquanto eles mesmos são excluídos. Por isso acrescenta: Quando virdes Abraão, Isaque e Jacó no Reino de Deus, etc.

Mas nós, ao que parece, somos os primeiros que recebemos desde o berço os rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos em relação aos gentios que creram no fim da vida.

Que é, pois, o que diz noutro lugar o Senhor: «O meu jugo é suave, e o meu fardo é leve»? Na verdade não há contradição, mas uma coisa foi dita por causa da natureza das tentações, a outra com respeito ao sentimento daqueles que as venceram. Pois tudo o que é molesto à nossa natureza pode ser considerado leve quando o empreendemos de coração. Além disso, ainda que o caminho da salvação seja estreito à entrada, todavia por ele chegamos a um lugar espaçoso; mas, pelo contrário, o caminho largo conduz à perdição.

A porta estreita significa também os trabalhos e sofrimentos dos santos. Pois assim como a vitória na batalha testemunha a fortaleza dos soldados, assim também a corajosa perseverança nos trabalhos e tentações fará o homem forte.

Agora, Nosso Senhor não parece satisfazer àquele que perguntava se são poucos os que se salvam, quando declara o caminho pelo qual o homem pode tornar-se justo. Mas cumpre notar que era costume do nosso Salvador responder aos que O interrogavam, não segundo o que eles porventura julgassem leve, tantas vezes quanto Lhe propunham questões inúteis, mas sim com vistas ao que pudesse ser proveitoso aos ouvintes. E que vantagem teria sido para os ouvintes saber se muitos ou poucos seriam os que se salvariam? Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação. Propositadamente, pois, nada diz em resposta à pergunta vã, mas volta o seu discurso para um assunto mais importante.

Mas que aqueles que não podem entrar sejam olhados com ira, mostrou-o Ele por um exemplo manifesto, como se segue: «Quando uma vez o pai de família se levantar, etc.», isto é, quando o pai de família, que chamou muitos para o banquete, tiver entrado com os seus convidados e fechado a porta, então virão depois homens batendo.

Isso se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua Lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se alegram. Ouviam também nas sinagogas os livros de Moisés, o qual em seus escritos não transmitiu palavras suas, mas as palavras de Deus.

Porque aos judeus, que ocupavam o primeiro lugar, foram preferidos os gentios.

Tendo falado em parábolas acerca do aumento do ensinamento do Evangelho, ele em toda parte se esforça por difundi-lo mediante a pregação. Por isso se diz: “E percorria as cidades e aldeias.”

Esta pergunta parece referir-se ao que se havia dito antes. Pois na parábola que foi dada acima, Ele dissera que as aves do céu pousavam nos seus ramos, pelo que se poderia supor que haveria muitos que obteriam o descanso da salvação. E porque um havia feito a pergunta por todos, o Senhor não lhe responde individualmente, como se segue: “E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita.”

Os dentes rangerão, os quais aqui se deleitaram em comer; os olhos chorarão, os quais aqui vaguearam com desejo. Por ambas as coisas Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.

Impelidos a isso pelo amor da salvação, todavia não poderão, aterrorizados pela aspereza do caminho.

O senhor da casa é Cristo, o qual, porquanto como verdadeiro Deus está em toda parte, já é dito estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, alegra com sua presença visível, mas está como que fora para aqueles a quem, enquanto combatem nesta peregrinação, ajuda em segredo. Porém, Ele entrará quando trouxer toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para penitência. Os quais, estando de fora, baterão, isto é, separados dos justos, em vão implorarão aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e vos dirá: Não sei de onde sois.

Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe avidamente o alimento da palavra. Donde se acrescenta para explicação: Ensinastes em nossas ruas. Porque a Escritura nos lugares mais obscuros é alimento, visto que, sendo exposta, é como que partida e engolida; nos lugares mais claros é bebida, onde é tomada tal como se encontra. Mas no banquete não deleita aquele a quem a piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o faz conhecido de Deus, a quem a iniquidade de suas obras prova ser indigno; como se segue: E dirá a vós: Não sei donde sois; apartai-vos de mim.

Mas a dupla pena do inferno é aqui descrita, a saber, a sensação de frio e calor. Porquanto o pranto costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou o ranger de dentes denuncia o sentimento de indignação, de modo que aquele que se arrepende tarde demais, tarde demais se ira contra si mesmo.

Muitos também, a princípio ardendo de zelo, depois esfriam; muitos a princípio frios, de repente se aquecem; muitos desprezados neste mundo, serão glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens, no fim serão condenados.

Também por levar a cruz anunciou a morte do seu Senhor, dizendo: O mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo; o que também antecipamos no nosso próprio batismo, no qual o nosso velho homem é crucificado, para que o corpo do pecado seja destruído.

Acende-se a mente quando ouve as recompensas celestes, e já deseja estar ali, onde espera gozá-las sem cessar; mas as grandes recompensas não podem ser alcançadas senão por grandes trabalhos. Por isso se diz: «E ia com ele grande multidão; e, voltando-se, disse-lhes, etc.»

Mas pode-se perguntar: como nos é mandado odiar os pais e os parentes segundo a carne, a nós que somos ordenados a amar até os inimigos? Se, porém, pesarmos a força do mandamento, podemos fazer ambas as coisas, distinguindo-as retamente, de modo a amarmos aqueles que nos estão unidos pelo vínculo da carne e que reconhecemos como parentes, e, odiando e evitando, não conhecer aqueles que achamos ser nossos inimigos no caminho de Deus. Pois é como que amado pelo ódio aquele que, na sua sabedoria carnal, derramando em nossos ouvidos seus maus conselhos, não é ouvido.

Ora, para mostrar que este ódio para com os parentes não procede da inclinação ou da paixão, mas do amor, o Senhor acrescenta: «sim, e também a sua própria vida.» É claro, portanto, que o homem deve odiar o seu próximo, amando como a si mesmo aquele que o odiou. Pois então odiamos retamente a nossa própria alma quando não lhe cedemos os desejos carnais, quando subjugamos os seus apetites e lutamos contra os seus prazeres. Aquilo que, por ser desprezado, é levado a melhor condição, é como que amado pelo ódio.

Como o ódio da vida deve ser manifestado, Ele declara assim: «Quem não toma a sua cruz, etc.»

Ou porque a cruz se chama assim por causa do tormento. De dois modos tomamos a cruz do Senhor: ou quando pela abstinência afligimos o corpo, ou quando pela compaixão do próximo consideramos todas as suas necessidades como nossas. Mas porque alguns exercem a abstinência da carne não por Deus, mas por vanglória, e mostram compaixão não espiritualmente, mas carnalmente, com razão se acrescenta: «E me segue.» Pois tomar a sua cruz e seguir o Senhor é usar da abstinência da carne, ou da compaixão para com o próximo, por desejo de um ganho eterno.

Porque, como muitos dos que O acompanhavam não O seguiam de todo o coração, mas tibiamente, mostra qual deve ser o homem que é seu discípulo.

Não quer dizer que devamos colocar uma trave de madeira sobre os ombros, mas que tenhamos sempre a morte diante dos olhos. Como também Paulo morria cada dia e desprezava a morte.

Mas a vida não deve ser renunciada, a qual, tanto no corpo como na alma, o bem-aventurado Paulo também preservou, para que, vivendo ainda no corpo, pudesse pregar a Cristo. Porém, quando era necessário desprezar a vida para que acabasse a sua carreira, ele não tem a sua vida por preciosa.

Porque, se por amor de vós o Senhor renuncia à sua própria mãe, dizendo: Quem é minha mãe? e quem são meus irmãos? por que mereceis vós ser preferidos ao vosso Senhor? Mas o Senhor quer que não ignoremos a natureza, nem sejamos seus escravos, mas que de tal modo nos submetamos à natureza, que reverenciemos o Autor da natureza, e não nos afastemos de Deus por amor a nossos pais.

Como é que nunca se diz aos Anjos eleitos, quando vêm: «Donde vindes vós?», ao passo que Satanás é interrogado donde vem? Pois certamente nunca perguntamos senão o que não sabemos; mas o não saber de Deus é o Seu condenar. Por isso, no fim, dirá a alguns: «Não sei donde sois vós; apartai-vos de mim, vós que obrais a iniquidade.» [Lc 13,27] Assim como um homem de verdade, que desdenha pecar pela mentira, se diz que não sabe mentir, não por ignorar como mentiria se quisesse, mas por desdenhar dizer falsidade, por amor da verdade. Que é, pois, dizer a Satanás: «Donde vens tu?» senão condenar os seus caminhos, como que desconhecidos? A luz da verdade, portanto, nada sabe das trevas que reprova; e as veredas de Satanás, que como juiz condena, convém que as inquiria como que as ignorando. Daí é…

Senhor 2. Porque não é trazido de volta à 'memória' do seu Criador aquele que até ao fim da sua vida está sujeito a maus hábitos. Pois, se a recordação do cuidado do Alto se fizesse sentir em tal homem, certamente o chamaria de volta da sua maldade. Porque os seus merecimentos exigem que seja completamente apagado da memória do seu Criador. Mas deve ter-se em mente que Deus nunca pode propriamente dizer-se que 'se lembra'; pois Aquele que não pode esquecer, de que modo é possível que se lembre? Mas, como é nosso costume que aqueles de quem nos lembramos os abraçamos, mas aqueles de quem nos esquecemos os separamos longe, segundo o uso humano, Deus é dito tanto 'lembrar-se' quando concede dons, como 'esquecer-se' quando abandona alguém em culpa. Mas porque Ele pesa todas as coisas, vê tudo…

41. Mas pode-se razoavelmente perguntar como é dito neste lugar que o Senhor faz reinar o hipócrita, quando pelo Profeta Ele se queixa especialmente disto, dizendo: *Eles reinaram, mas não por Mim; tornaram-se príncipes, e Eu não os conheço* [Os 8,4]. Pois quem, que pensa retamente, pode dizer que o Senhor faz aquilo de que nada sabe? Mas, porque o conhecimento de Deus é aprovação, Sua ignorância é reprovação. Donde Ele diz a alguns que rejeita: *Não sei donde sois; apartai-vos de Mim, todos os obreiros de iniquidade* [Lc 13,27]. E algumas vezes o fazer de Deus uma coisa é o permitir Ele em Sua ira aquilo que proíbe que se faça. Donde Ele afirmou que endurecera o coração do rei do Egito, porque, na verdade, permitiu que fosse endurecido. De modo maravilhoso, então, Deus faz reinar os hipóc…

11. Como também dissemos na parte anterior, uma interrogação desta espécie, na qual se diz: Quem é este? é o início de uma repreensão. Pois Eliú falara arrogantemente. E não dizemos: Quem é este?, senão expressamente daquele que não conhecemos. Ora, o conhecimento da parte de Deus é aprovação; o Seu não conhecer é rejeição. Donde diz a certos que rejeita: Não sei donde sois; apartai-vos de Mim, todos os obreiros da iniquidade. [Lucas 13, 27] Que é, pois, a indagação acerca deste homem soberbo: Quem é este?, senão dizer abertamente: Não conheço os arrogantes, isto é, não aprovo a sua vida na alteza da Minha sabedoria? Porque, enquanto se incham com o louvor humano, são privados da verdadeira glória da recompensa eterna. Mas, porque disse sentenças e não acrescentou de que qualidade, certame…

12. Como se dissesse: Como Eu. Pois Deus, por um justo juízo, esconde os soberbos e ímpios no pó, porque permite que os seus corações sejam oprimidos por aquelas ocupações terrenas que escolheram, tendo desprezado o amor do seu Criador. Donde também, quando inquire acerca da sua conduta, não a reconhece, como se Lhe estivesse oculta, dizendo: Não sei quem sois vós. [Lc. 13, 27] A vida dos ímpios está escondida debaixo do pó, porque está oprimida por desejos baixos e rastejantes. Pois quem ainda deseja estas coisas que são do mundo não aparece, por assim dizer, diante da face da verdadeira luz, porque está na verdade oculto debaixo do pó do pensamento terreno. A mente oprimida suporta este pó de maus pensamentos que o vento da péssima tentação traz consigo. Pois daí vem que é dito pelo Prof…

53. Porque, tendo dito que as mentes dos homens são tentadas de um modo pelas coisas carnais, e de outro pelas espirituais, ouçam aqueles: *Toda a carne é erva, e toda a sua glória como a flor da erva*. (Is 40, 6) E ouçam estes o que é dito a algumas pessoas após os seus milagres: *Não sei donde sois; apartai-vos de Mim, todos os obreiros da iniquidade*. (Lc 13, 27) Ouçam aqueles: *Se abundarem as riquezas, não lhes apliqueis o coração*. (Sl 62, 10) Ouçam estes que as virgens loucas, que vêm com as lâmpadas vazias, são excluídas das bodas interiores. (Mt 25, 12) Outra vez, porque dissemos antes que os governantes são tentados de um modo, e os súbditos de outro, ouçam aqueles o que é dito por um certo sábio: *Fizeram-te governante? Não te exaltes, mas sê entre eles como um deles*. (Eclo 32,…