Lc 15, 10

Mas, achada a dracma, Ele faz as potestades celestiais participantes da alegria, a quem fez ministros da sua dispensação; e por isso se segue: E, achando-a, reúne as amigas e vizinhas.

Ou então; isto é, suponho, o que o Senhor nos propõe na busca da dracma perdida: que nenhuma vantagem nos advém das virtudes exteriores, que Ele chama dracmas, ainda que todas sejam nossas, enquanto falta à alma viúva aquela pela qual verdadeiramente obtém o esplendor da imagem divina. Por isso ordena primeiro que acendamos uma candeia, isto é, a palavra divina, que traz à luz as coisas ocultas, ou talvez a tocha da penitência. Mas na sua própria casa, isto é, em si mesmo e na sua própria consciência, deve o homem buscar; pois a dracma perdida, isto é, a imagem real, que não está inteiramente apagada, mas escondida sob a sujidade, que significa a sua corrupção da carne; e esta, sendo diligentemente limpa, isto é, lavada por uma vida bem gasta, aquilo que se buscava resplandece. Portanto, d…

Aquele que é significado pelo pastor, é também pela mulher. Pois é o próprio Deus, Deus e sabedoria de Deus, mas o Senhor formou a natureza dos anjos e dos homens para O conhecerem, e os criou à sua semelhança. A mulher, pois, tinha dez dracmas, porque há nove ordens de anjos; mas para que o número dos eleitos se completasse, o homem, o décimo, foi criado.

E porque há uma imagem impressa na dracma, a mulher perdeu a dracma quando o homem (que foi criado à imagem de Deus), pecando, se apartou da semelhança do seu Criador. E é isto o que se acrescenta: Se perder uma dracma, não acende a candeia? A mulher acendeu a candeia porque a sabedoria de Deus apareceu no homem. Pois a candeia é uma luz num vaso de barro, mas a luz num vaso de barro é a Divindade na carne. Mas, acesa a candeia, segue-se: E revolve a casa. Porque, verdadeiramente, mal a sua Divindade resplandeceu através da carne, todas as nossas consciências foram perturbadas. Esta palavra "revolver" não difere daquela que se lê noutros manuscritos, "varrer", porque a mente corrupta, se não for primeiro derrubada pelo temor, não é limpa dos seus vícios habituais. Mas quando a casa é revol…

Porque as potestades celestes estão próximas da sabedoria divina, na medida em que se aproximam d'Ele pela graça da visão contínua.

Praticar a penitência é chorar os pecados passados e não cometer coisas que devam ser choradas. Pois quem chora por algumas coisas de modo a ainda cometer outras, ainda não sabe como praticar a penitência, ou é um hipócrita; deve também refletir que, agindo assim, não satisfaz o seu Criador, visto que quem fez o que era proibido deve privar-se até mesmo do que é lícito, e assim deve culpar-se nas coisas mínimas aquele que se lembra de ter ofendido nas máximas.

Ou pelas nove dracmas, como pelas noventa e nove ovelhas, Ele representa aqueles que, confiando em si mesmos, preferem-se aos pecadores que retornam à salvação. Pois falta uma às nove para perfazer dez, e às noventa e nove para perfazer cem. A esse Um Ele ordena todos os que são reconciliados pela penitência.

Ou são amigos como os que fazem a sua vontade, mas vizinhos como os que são espirituais; ou talvez seus amigos são todas as potestades celestes, mas seus vizinhos os que se aproximam dEle, como os Tronos, Querubins e Serafins.

Pela parábola precedente, em que a raça humana foi tratada como uma ovelha errante, fomos mostrados ser criaturas do altíssimo Deus, que nos fez, e não nós a nós mesmos, e somos ovelhas do seu pasto. Mas agora acrescenta-se uma segunda parábola, em que a raça humana é comparada a uma dracma que se perdeu, pela qual Ele mostra que fomos feitos segundo a semelhança e imagem real, isto é, do altíssimo Deus. Pois a dracma é uma moeda que tem a efígie da imagem do rei, como está dito: "Ou qual mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, etc."

Objeção 1: Parece que os anjos beatíficos podem avançar em beatitude. Porque a caridade é o princípio do mérito. Ora, há perfeita caridade nos anjos. Logo, os anjos beatíficos podem merecer. Mas, à medida que o mérito aumenta, o prêmio da beatitude aumenta. Portanto, os anjos beatíficos podem progredir em beatitude. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Doctr. Christ. i) que "Deus se serve de nós para nosso próprio proveito, e para a Sua bondade. O mesmo acontece com os anjos, de quem Ele se serve para ministérios espirituais"; pois "todos eles [*Vulg.: 'Acaso não são todos eles...?'] são espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que hão de herdar a salvação" (Heb. 1,14). Isto não seria para seu proveito se não merecessem por isso, nem avançassem para a beatitude. Res…

**Objeção 1:** Parece que o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos, porque tanto os anjos bons como os maus foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado, enquanto outros foram confirmados na bem-aventurança. Ora, os que já foram julgados não precisam de ser julgados de novo. Logo, o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos. **Objeção 2:** Demais, a mesma pessoa não pode ser juiz e julgado. Mas os anjos virão julgar com Cristo, segundo Mateus 25,31: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade, e todos os anjos com ele.» Logo, parece que os anjos não serão julgados por Cristo. **Objeção 3:** Demais, os anjos são mais elevados que as outras criaturas. Se, pois, Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz…