Lc 22, 31-34

Ou ainda, para mostrar que os homens, considerados em sua natureza humana e na propensão da mente para cair, são como nada, e que não convém que desejem elevar-se acima de seus irmãos. Por isso, deixando de lado todos os outros, Ele vem a Pedro, que era o principal entre eles, dizendo: Mas eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça.

Como se dissesse: Assim como Eu, pela oração, protegi a tua fé para que não desfalecesse, assim também lembra-te de sustentar os irmãos mais fracos, para que não desesperem do perdão.

Devemos saber, portanto, que Deus algumas vezes permite que o presunçoso receba uma queda, como remédio para a confiança anterior em si mesmo. Mas embora o homem presunçoso pareça ter cometido a mesma ofensa que outros homens, há uma diferença não leve. Pois um pecou por causa de certos ataques secretos e quase contra sua vontade, mas os outros, não tendo cuidado nem consigo mesmos nem com Deus, não conhecendo distinção alguma entre o pecado e as ações virtuosas. Pois o presunçoso, necessitando de alguma assistência, precisamente naquilo em que pecou deve sofrer repreensão. Mas os outros, tendo destruído todo o bem de sua alma, devem ser afligidos, admoestados, repreendidos, ou sujeitados ao castigo, até que reconheçam que Deus é um Juiz justo, e tremam.

Ora, o que aqui se diz sobre a negação anterior de Pedro está contido em todos os Evangelistas, mas nem todos o relatam na mesma ocasião do discurso. Mateus e Marcos o acrescentam depois que nosso Senhor saiu da casa onde havia comido a Páscoa; mas Lucas e João, antes que Ele saísse dali. Podemos entender facilmente que ou os dois primeiros usaram estas palavras recapitulando, ou os dois outros antecipando. Somente nos comove que não só as palavras, mas até as sentenças de nosso Senhor, nas quais Pedro, perturbado, usou daquela jactância de morrer por nosso Senhor ou com Ele, são dadas de modo tão diferente, que antes nos obrigam a crer que ele proferiu três vezes sua jactância em diferentes partes do discurso de nosso Senhor, e que três vezes lhe foi respondido por nosso Senhor que, antes…

Ora, isto foi dito a Pedro, porque era mais ousado que os outros e poderia sentir orgulho por causa das coisas que Cristo havia prometido.

Porque ainda que por um tempo sejais abalados, contudo tendes guardada uma semente de fé; ainda que o espírito tenha perdido as folhas na tentação, a raiz, porém, é firme. Satanás, pois, procura fazer-vos dano, porque inveja o meu amor para convosco, mas, não obstante, roguei por ti, para que não desfaleças. Donde se segue: *E tu, quando te converteres, confirma teus irmãos.* Como se dissesse: Depois que houveres chorado e te arrependido da tua negação de Mim, confirma teus irmãos, porque te designei para ser a cabeça dos Apóstolos. Pois isto convém a ti, que estás comigo, a fortaleza e a rocha da Igreja. E isto deve entender-se não somente dos Apóstolos que então eram, mas de todos os fiéis que estavam para vir, até o fim do mundo, para que nenhum dos crentes desespere, vendo que Pedro, e…

Ele arde, na verdade, com excesso de amor e promete o que lhe é impossível. Mas é que ele, logo que ouviu da Verdade que havia de ser tentado, deixou de ser confiante. Agora o Senhor, vendo que Pedro falava jactanciosamente, revela a natureza da sua tentação, a saber, que o negaria; Digo-te, Pedro, não cantará hoje o galo, antes que três vezes negues, &c.

Daqui tiramos uma grande doutrina: que a resolução humana não é suficiente sem o auxílio divino. Porque Pedro, com todo o seu zelo, contudo, quando abandonado por Deus, foi derribado pelo inimigo.

Ora, Ele não disse: 'Eu concedi', mas 'Eu roguei'. Porque fala humildemente, como quem se aproxima da Sua Paixão, e para manifestar Sua natureza humana. Pois Aquele que falara não em súplica, mas com autoridade: Sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja, e darei a ti as chaves do reino, como teria necessidade de oração para sustentar uma alma agitada? Ele não diz: 'Roguei para que não negues', mas que não abandones a tua fé.

Guarda-te de jactância, guarda-te do mundo; é mandado que fortaleça seus próprios irmãos aquele que disse: Mestre, deixamos tudo e te seguimos.

Ora, Pedro, embora fervoroso em espírito, contudo ainda fraco na inclinação corporal, é declarado estar para negar seu Senhor; pois não pôde igualar a constância da vontade Divina. A Paixão de nosso Senhor tem rivais, mas nenhum igual.

Para que os onze não fossem jactanciosos, e imputassem à sua própria força que entre tantos milhares de judeus quase eles sozinhos eram ditos ter permanecido com nosso Senhor em Suas tentações, Ele lhes mostra que se não tivessem sido protegidos pelo auxílio de seu Mestre socorrendo-os, teriam sido derrubados pela mesma tempestade que os demais. Daí se segue: E disse o Senhor a Simão: Simão, eis que Satanás vos pediu para vos peneirar como o trigo. Isto é, desejou vos tentar e agitar, como aquele que limpa o trigo peneirando. Wherein Ele ensina que nenhuma fé de homem é provada senão que Deus o permite.

Porque o Senhor disse que havia rogado pela fé de Pedro, Pedro consciente do afeto presente e da fé fervorosa, mas inconsciente de sua queda vindoura, não crê que pudesse de modo algum cair de Cristo. Como se segue: E ele lhe disse: Senhor, estou pronto para ir contigo à prisão e à morte.

Objeção 1: Parece que não pertence ao Sumo Pontífice compor um símbolo da fé. Porque uma nova edição do símbolo torna-se necessária para explicar os artigos da fé, como acima se disse (A[9]). Ora, no Antigo Testamento, os artigos da fé foram sendo cada vez mais explicados com o tempo, porque a verdade da fé se tornava mais clara pela maior proximidade de Cristo, como acima se disse (A[7]). Ora, como esta razão cessou com o advento da Nova Lei, não há necessidade de que os artigos da fé sejam cada vez mais explícitos. Logo, não parece pertencer à autoridade do Sumo Pontífice fazer uma nova edição do símbolo. Objeção 2: Além disso, nenhum homem tem poder para fazer o que é proibido sob pena de anátema pela Igreja universal. Ora, foi proibido sob pena de anátema pela Igreja universal fazer u…

Objeção 1: Parece que todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Pois todos são obrigados àquelas coisas que são necessárias para a salvação, como é evidente pelos preceitos da caridade. Ora, é necessário para a salvação que certas coisas sejam cridas explicitamente. Logo, todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Objeção 2: Além disso, ninguém deve ser examinado em matérias que não é obrigado a crer. Mas as pessoas simples são às vezes examinadas acerca dos mínimos artigos da fé. Logo, todos são obrigados a crer em tudo explicitamente. Objeção 3: Além disso, se os simples são obrigados a ter, não fé explícita, mas apenas implícita, a sua fé deve necessariamente estar implícita na fé dos doutos. Mas isto parece inseguro, pois é possível que os doutos errem. Logo, parece…

Objeção 1: Pareceria inconveniente que Cristo tivesse sido crucificado com ladrões, porque está escrito (2 Cor. 6,14): “Que participação tem a justiça com a injustiça?” Ora, por nós Cristo “de Deus nos foi feito justiça” (1 Cor. 1,30); ao passo que a iniquidade convém aos ladrões. Logo, não era conveniente que Cristo fosse crucificado com ladrões. Objeção 2: Além disso, sobre Mat. 26,35: “Ainda que eu deva morrer Contigo, não Te negarei”, Orígenes (Tratado xxxv sobre Mateus) observa: “Não era a sorte dos homens morrer com Jesus, pois Ele morreu por todos.” Também sobre Lc. 22,33: “Estou pronto a ir Contigo, tanto à prisão como à morte”, diz Ambrósio: “A Paixão de nosso Senhor tem seguidores, mas não iguais.” Parece, pois, muito menos conveniente que Cristo sofresse com ladrões. Objeção 3…