Lc 6, 24

Ora, é manifesto que a regra da abstinência é necessária, porque o Apóstolo a menciona entre os frutos do Espírito. Pois a sujeição do corpo não se obtém por nada tanto como pela abstinência, pela qual, como que por um freio, nos convém refrear o fervor da juventude. A abstinência, portanto, é a mortificação do pecado, a extirpação das paixões, o princípio da vida espiritual, embotando em si mesma o aguilhão das tentações. Mas para que não haja qualquer concordância com os inimigos de Deus, devemos aceitar tudo conforme a ocasião exige, para mostrar que, para os puros, todas as coisas são puras, vindo, na verdade, às necessidades da vida, mas abstendo-nos inteiramente daquelas que conduzem ao prazer. Contudo, visto que não é possível que todos guardem as mesmas horas, ou o mesmo modo, ou a…

Enquanto o Senhor repreende os que agora riem, é manifesto que jamais haverá casa de riso para os fiéis, sobretudo sendo tão grande a multidão dos que morrem em pecado, pelos quais devemos chorar. O riso excessivo é sinal de falta de moderação e movimento de um espírito desenfreado; mas exprimir sempre os sentimentos do coração com uma suavidade de semblante não é inconveniente.

Tendo dito antes que a pobreza por amor de Deus é a causa de todo bem, e que a fome e o choro não serão sem o prêmio dos santos, passa a denunciar o oposto destas coisas como fonte de condenação e castigo. Mas ai de vós, ricos, porque já tendes a vossa consolação.

Pois esta expressão, *ai*, é sempre dita nas Escrituras àqueles que não podem escapar do castigo futuro.

Mas dizei-me, por que vos distraís e vos consumis com prazeres, vós que haveis de comparecer ante o terrível juízo e dar conta de todas as coisas feitas aqui?

O que aqui se diz não se opõe ao que o Senhor diz noutra parte: *Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens*; isto é, que sejamos zelosos em fazer o bem para a glória de Deus, não para a nossa própria. Porque a vanglória é coisa danosa, e daí nascem a iniquidade, o desespero e a avareza, mãe de todos os males. Mas se procuras afastar-te disso, ergue sempre os olhos a Deus, e contenta-te com a glória que vem dele. Porque se em todas as coisas devemos escolher os mais sábios por juízes, como confias à multidão o julgamento da virtude, e não antes Àquele que, acima de todos, a conhece, pode dá-la e recompensá-la, cuja glória, portanto, se desejas, evita o louvor dos homens. Pois ninguém mais excita nossa admiração do que aquele que rejeita a glória. E se nós fazemos isto, muito mais o De…

Mas, ainda que na abundância das riquezas muitos sejam os atrativos para o crime, muitos também são os estímulos para a virtude. Embora a virtude não necessite de amparo, e a oferenda do pobre seja mais louvável do que a liberalidade do rico, todavia não são aqueles que possuem riquezas, mas sim os que não sabem usá-las, que são condenados pela autoridade da sentença celestial. Pois, assim como é mais digno de louvor o pobre que dá sem mesquinhez, assim também é mais culpado o rico, que deveria dar graças pelo que recebeu, e não esconder, sem usar, a quantia que lhe foi dada para o bem comum. Não é, portanto, o dinheiro, mas o coração do possuidor que está em falta. E, embora não haja punição mais grave do que preservar com ansioso temor aquilo que há de servir para o proveito dos sucessor…

E notai que Mateus, por meio de recompensas, chamou o povo à virtude e à fé, mas Lucas também os atemorizou, afastando-os dos seus pecados e iniquidades pela denúncia do castigo futuro.

Ai de vós, os que estais fartos, porque tereis fome. Aquele rico vestido de púrpura estava farto, banquetando-se esplendidamente cada dia, mas suportou com fome aquele terrível “ai,” quando do dedo de Lázaro, a quem desprezara, suplicou uma gota d’água.

De outra maneira. Se são bem-aventurados os que sempre têm fome das obras de justiça, são, ao contrário, contados por infelizes os que, comprazendo-se nos próprios desejos, não padecem fome do verdadeiro bem. Segue-se: Ai de vós, os que rides, etc.

Mas porque a lisonja, sendo a própria nutriz do pecado, como azeite às chamas, costuma ministrar lenha aos que ardem em pecado, acrescenta: «Ai de vós quando todos os homens falarem bem de vós.»

Pelos falsos profetas entendem-se aqueles que, para ganhar o favor da multidão, procuram predizer acontecimentos futuros. O Senhor, no monte, pronuncia apenas as bênçãos dos bons; mas, na planície, descreve também o «ai» dos ímpios, porque os ouvintes ainda não instruídos devem primeiro ser levados por terrores às boas obras, ao passo que os perfeitos precisam apenas ser convidados por recompensas.

66. Que significa, nesta passagem, o título de «terra», senão a alma do homem? Acerca da qual o Salmista diz: Minha alma tem sede de Ti, como uma terra sem água. [Salmo 143, 6] Mas esta sabedoria não pode ser «achada na terra dos que vivem docemente»; porque o homem que ainda se alimenta dos prazeres desta vida está separado da percepção da Sabedoria Eterna. Pois, se fosse verdadeiramente sábio, banido das delícias interiores, lamentaria aquele estado cego de seu exílio, no qual caiu. Donde é dito por Salomão: O que acrescenta ciência, acrescenta também dor. [Eclesiastes 1, 18] Pois quanto mais o homem começa a conhecer o que perdeu, tanto mais começa a chorar a sentença de sua corrupção, que encontrou. Pois vê de onde e para onde caiu; como das alegrias do Paraíso veio às misérias da vida…