Lc 6, 35

Isto é, que nós, contemplando as Suas misericórdias, quanto bem fizermos, o façamos não com respeito aos homens, mas a Ele, a fim de que recebamos as nossas recompensas de Deus, e não dos homens.

Mas o homem deve evitar aquela ansiedade funesta com que busca do pobre o aumento do seu dinheiro e ouro, exigindo lucro de metais estéreis. Donde acrescenta: E emprestai, não esperando nada em troca; etc. Se um homem chamar ao duro cálculo de juros, furto ou homicídio, não errará. Pois que diferença há, quer um homem, cavando debaixo de um muro, se aposse de propriedade, quer a possua ilicitamente pela taxa compulsória de juros?

Ora, este modo de avareza é denominado com razão em grego a partir do produzir, por causa da fecundidade do mal. Os animais com o tempo crescem e produzem; mas os juros, logo que nascem, começam a frutificar. Os animais que com maior rapidez procriam são os que mais cedo cessam de gerar; mas o dinheiro do avarento vai crescendo com o tempo. Os animais, quando transferem a sua procriação para as suas próprias crias, eles mesmos cessam de procriar; mas o dinheiro do cobiçoso tanto produz um acréscimo quanto renova o capital. Não toqueis, pois, no monstro destruidor. Pois que vantagem há em escapar à pobreza de hoje, se ela recai sobre nós repetidamente e se vai aumentando? Considerai, pois, como podereis restituir-vos. Donde vos virá o dinheiro tão multiplicado que possa em parte aliviar a v…

Grande é, pois, o louvor da misericórdia. Porque esta virtude nos torna semelhantes a Deus e imprime em nossas almas como que certos sinais de uma natureza celestial. Daí se segue: Sede, pois, misericordiosos, como também o vosso Pai celestial é misericordioso.

O Senhor dissera que devemos amar os nossos inimigos, mas para que não penseis que esta é uma expressão exagerada, considerando-a como dita somente para os alarmar, acrescenta a razão, dizendo: Pois se amais os que vos amam, que recompensa haveis? Há na verdade várias causas que produzem amor; mas o amor espiritual excede a todas. Porque nada terreno o gera, nem ganho, nem bondade, nem natureza, nem tempo, mas desce do céu. Mas por que admirar que não necessite de bondade para o excitar, quando nem sequer é vencido pela malícia? Um pai, na verdade, sofrendo injustiça, rompe os laços do amor. Uma esposa, após uma briga, deixa o marido. Um filho, se vê seu pai chegar a uma grande idade, aflige-se. Mas Paulo foi aos que o apedrejaram para lhes fazer bem. Moisés é apedrejado pelos judeus e ora…

Com isso conferirás mais a ti mesmo do que a ele. Pois ele é amado por um conservo, mas tu te tornas semelhante a Deus. Ora, é sinal da maior virtude quando abraçamos com bondade aqueles que nos querem mal. Donde se segue: E fazei o bem. Pois, assim como a água, lançada sobre uma fornalha acesa, a extingue, assim também a razão unida à mansidão. Mas o que a água é para o fogo, isso é a humildade e a brandura para a ira; e assim como o fogo não se apaga com fogo, tampouco a ira se aplaca com ira.

Considerai a natureza admirável do empréstimo: um recebe e outro se obriga pelas suas dívidas, dando cem vezes mais no tempo presente e, no futuro, a vida eterna.

Ora, a filosofia parece dividir a justiça em três partes: uma para com Deus, que se chama piedade; outra para com os nossos pais ou para com o restante da humanidade; uma terceira para com os mortos, a fim de que se lhes prestem os ritos devidos. Mas o Senhor Jesus, passando além do oráculo da lei e das alturas da profecia, estendeu os deveres da piedade também àqueles que nos causaram injúria, acrescentando: Mas amai os vossos inimigos.

Quão grande é a recompensa da misericórdia, que é recebida no privilégio da adoção divina! Pois se segue: E sereis filhos do Altíssimo. Segui, pois, a misericórdia, para que obtenhais a graça. Amplamente difundida é a misericórdia de Deus; Ele derrama a Sua chuva sobre os ingratos, e a terra fecunda não recusa o seu fruto aos maus. Daí se segue: Porque Ele é benigno para com os ingratos e para com os maus.

Mas Ele não condena apenas como inútil o amor e a benevolência dos pecadores, mas também o empréstimo. Como se segue: E se emprestardes àqueles de quem esperais receber, que graça vos merece isso? Porque os próprios pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto.

Quer conferindo-lhes dons temporais, quer infundindo os Seus dons celestiais com uma graça admirável.

**Primeira parte, primeira questão da Segunda Parte da Segunda Parte — Artigo 1 — Se é pecado receber usura pelo dinheiro emprestado.** **Objeção 1:** Parece que não é pecado receber usura pelo dinheiro emprestado. Pois ninguém peca seguindo o exemplo de Cristo. Mas Nosso Senhor disse de Si mesmo (Lc 19,23): «Eu, ao voltar, o receberia com usura», i.e., o dinheiro emprestado. Logo, não é pecado receber usura por emprestar dinheiro. **Objeção 2:** Ademais, segundo o Sl 18,8, «A lei do Senhor é imaculada», porque, a saber, proíbe o pecado. Ora, uma espécie de usura é permitida na lei divina, conforme Dt 23,19-20: «Não emprestarás a teu irmão com usura, nem dinheiro, nem trigo, nem qualquer outra coisa, mas ao estrangeiro»; mais ainda, é até prometida como recompensa pela observância da Lei…

Objeção 1: Parece que os benefícios devem ser negados aos ingratos. Porque está escrito (Sb 16,29): "A esperança do ingrato derreter-se-á como o gelo do inverno." Ora, esta esperança não se derreteria se os benefícios não lhe fossem negados. Logo, os benefícios devem ser negados aos ingratos. Objeção 2: Além disso, ninguém deve dar a outro ocasião de cometer pecado. Ora, o ingrato, ao receber um benefício, recebe ocasião de ingratidão. Logo, não se devem conceder benefícios aos ingratos. Objeção 3: Além disso, "pelas mesmas coisas que alguém peca, por essas também é atormentado" (Sb 11,17). Ora, aquele que é ingrato quando recebe um benefício peca contra o benefício. Logo, deve ser privado do benefício. Em sentido contrário, está escrito (Lc 6,35) que "o Altíssimo é benigno para com os…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei dirigiu insuficientemente o homem quanto às ações interiores. Porque há dez mandamentos do decálogo que dirigem o homem para Deus e para o próximo. Ora, Nosso Senhor cumpriu apenas três deles em parte: a saber, a proibição do homicídio, do adultério e do perjúrio. Logo, parece que, omitindo o cumprimento dos outros preceitos, dirigiu o homem insuficientemente. Objeção 2: Ademais, quanto aos preceitos judiciais, Nosso Senhor nada ordenou no Evangelho, exceto no tocante ao divórcio da esposa, à pena de talião e à perseguição dos inimigos. Ora, há muitos outros preceitos judiciais na Lei Velha, como acima se afirmou (Q[104], A[4]; Q[105]). Portanto, nesse aspecto, dirigiu insuficientemente a vida humana. Objeção 3: Ademais, na Lei Velha, além dos preceitos m…

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei dirigiu o homem insuficientemente quanto às ações interiores. Porque os preceitos do Decálogo são dez, que dirigem o homem para Deus e para o próximo. Ora, Nosso Senhor só cumpriu perfeitamente três deles: a saber, a proibição do homicídio, do adultério e do perjúrio. Logo, parece que, omitindo cumprir os outros preceitos, dirigiu o homem insuficientemente. **Objeção 2:** Demais, quanto aos preceitos judiciais, Nosso Senhor não ordenou nada no Evangelho, a não ser acerca do divórcio da mulher, da pena de talião e de perseguir os inimigos. Ora, há muitos outros preceitos judiciais na Lei Velha, como se disse acima (Q. 104, A. 4; Q. 105). Logo, neste particular, dirigiu insuficientemente a vida humana. **Objeção 3:** Demais, na Lei Velha, além dos prece…