Mt 11, 12

Por reino dos céus entende-se o trono celeste, ao qual, quando os pecadores contaminados com qualquer ação maligna voltam em penitência e emendam a si mesmos, entram como pecadores no lugar de outro e tomam por violência o reino dos céus.

Para que o que Ele dissera por último não levasse ninguém a supor que João era estranho ao reino dos céus, Ele corrige isto acrescentando: «Desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus padece violência, e os violentos o arrebatam.»

Doutra maneira: O Senhor mandou os seus Apóstolos ir às «ovelhas perdidas de Israel», mas toda a sua pregação trouxe proveito aos publicanos e pecadores. Por isso «o reino padece violência, e os violentos o arrebatam», pois a glória de Israel, devida aos Pais, predita pelos Profetas, oferecida por Cristo, é pela força das gentes invadida e retida.

Como se dissesse: quem tem ouvidos do coração para ouvir, isto é, para entender, entenda; pois Ele não disse que João era Elias em pessoa, mas no Espírito.

Porque João Batista foi o primeiro que pregou ao povo a penitência, dizendo: «Fazei penitência, porque está próximo o reino dos céus»; por isso com razão desde aquele dia se pode dizer que «o reino dos céus padece violência, e os violentos o arrebatam». Porque grande é deveras a violência, quando nós, que nascemos da terra, buscamos morada no céu, e obtemos por excelência o que não temos por natureza.

Não que Ele corte todos os Profetas depois de João; pois lemos nos Atos dos Apóstolos que Ágabo profetizou, e também as quatro virgens filhas de Filipe; mas quer dizer que a Lei e os Profetas que temos escritos, tudo quanto profetizaram, profetizaram acerca do Senhor. Que Ele diga: «Profetizaram até João», mostra que este era agora o tempo da vinda de Cristo; e que Aquele que eles haviam predito que viria, João mostrou que já viera.

Diz-se, pois, que João é Elias, não segundo os filósofos insensatos e certos hereges que apresentam a sua metempsicose, ou passagem da alma de um corpo para outro; mas porque (como está noutra passagem do Evangelho) veio no espírito e poder de Elias, e teve a mesma graça e medida do Espírito Santo. Ora, na austeridade de vida e na fortaleza de espírito, Elias e João foram semelhantes; ambos habitaram no deserto, ambos foram cingidos com um cinto de peles; porque repreendeu a Acabe e Jezabel pela sua maldade, Elias foi compelido a fugir; porque condenou a união ilícita de Herodes e Herodíades, João é degolado.

Que Ele diz: «Este é Elias», é figurativo, e precisa ser explicado, como o que segue mostra: «Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Ou: Todos os que vêm a ele com pressa tomam à força o reino de Deus pela fé de Cristo; donde Ele diz: “desde os dias de João até agora”, e assim os traz apressadamente à Sua fé, e ao mesmo tempo acrescenta apoio àquelas coisas que haviam sido ditas por João. Pois se todas as coisas foram cumpridas até João, então Jesus é Aquele que havia de vir; por onde acrescenta: “Todos os Profetas e a Lei profetizaram até João.”

Depois acrescenta outro sinal dele, dizendo: «E se vós quiserdes recebê-lo, este é Elias que havia de vir.» O Senhor fala em Malaquias: «Enviar-vos-ei Elias, o tesbita;» [Mal 4:5] e do mesmo novamente: «Eis que envio o meu mensageiro diante da tua face.»

«Se vós quiserdes recebê-lo», mostrando a sua liberdade, e exigindo deles um ânimo voluntário. João Batista é Elias, e Elias é João, porque ambos foram precursores de Cristo.

**Objeção 1.** Parece que os preceitos de fortaleza não são convenientemente dados na Lei Divina. Porque a Nova Lei é mais perfeita que a Antiga Lei. Contudo, a Antiga Lei contém preceitos de fortaleza (Dt 20). Logo, também na Nova Lei deveriam ter sido dados preceitos de fortaleza. **Objeção 2.** Ademais, os preceitos afirmativos são de maior importância que os preceitos negativos, pois os afirmativos incluem os negativos, mas não vice-versa. Logo, é inconveniente que a Lei Divina não contenha senão preceitos negativos na proibição do temor. **Objeção 3.** Ademais, a fortaleza é uma das virtudes principais, como acima se disse (q. 123, a. 2; Iª-IIª, q. 61, a. 2). Ora, os preceitos se ordenam às virtudes como ao seu fim; portanto, devem ser proporcionais a elas. Logo, os preceitos de for…