Mt 13, 22

Pois a junção das mãos, como que no suave abraço de um beijo, representa marido e mulher. O sexagésimo refere-se às viúvas, que, por estarem postas em estreitas circunstâncias e aflição, são designadas pela depressão do dedo; pois quanto maior é a dificuldade de abster-se dos atrativos do prazer uma vez conhecido, tanto maior é a recompensa. O número centésimo passa da esquerda para a direita, e pelo seu giro com os mesmos dedos, não na mesma mão, exprime a coroa da virgindade.

De outro modo: Há fruto cêntuplo dos mártires, por causa da sua saciedade da vida ou do desprezo da morte; um fruto de sessenta por um das virgens, porque não cessam de pelejar contra o uso da carne; pois o retiro é concedido aos de sessenta anos de idade, após o serviço na guerra ou nos negócios públicos; e há um fruto de trinta por um dos casados, porque a deles é a idade da milícia, e a sua luta é a mais árdua, para que não sejam vencidos pelas suas concupiscências. Ou de outro modo: Devemos pelejar contra o nosso amor dos bens temporais, para que a razão seja senhora; este deve ou ser de tal modo vencido e sujeito a nós que, quando começar a levantar-se, possa facilmente ser reprimido, ou ser de tal modo extinto que jamais se levante em nós. Donde vem que a própria morte é desprezada p…

É certo que o Senhor disse as coisas que o Evangelista registrou; mas o que o Senhor disse era uma parábola, na qual nunca se requer que as coisas nela contidas tenham realmente acontecido.

O fruto cêntuplo há de atribuir-se às virgens, o de sessenta por um às viúvas e aos continentes, o de trinta por um ao casto matrimônio.

Alguns pensam que isto se deve entender como se os santos, conforme o grau dos seus merecimentos, libertassem uns trinta, outros sessenta, outros cem pessoas; e isto supõem comumente que acontecerá no dia do juízo, não após o juízo. Mas, tendo-se observado que esta opinião animava os homens a prometerem a si mesmos a impunidade, porque por este meio todos poderiam alcançar a libertação, respondeu-se que os homens deviam antes viver bem, para que cada um se achasse entre aqueles que haviam de interceder pela libertação dos outros, a fim de que estes não se encontrassem em número tão pequeno que logo houvessem esgotado a quantidade que lhes fora atribuída, e assim restassem muitos não resgatados do tormento, entre os quais se poderiam achar todos aqueles que, com vaníssima temeridade, haviam…

Com razão são chamados espinhos, porque dilaceram a alma com as picadas do pensamento, e não a deixam produzir o fruto espiritual da virtude.

Havia dito acima que não fora dado aos judeus conhecer o reino de Deus, mas aos Apóstolos, e por isso agora conclui, dizendo: «Ouvi vós, pois, a parábola do semeador, vós a quem foram confiados os mistérios do céu.»

Prossegue então expondo a parábola: «Todo aquele que ouve a palavra do reino», isto é, a minha pregação que vale para a aquisição do reino dos céus, «e não a entende»; de que modo não a entende, explica-se por: «porque o maligno» — que é o Diabo — «vem e arrebata o que foi semeado no seu coração»; todo homem assim é «aquele que foi semeado ao longo do caminho». E nota-se que «o que é semeado» se toma em diversos sentidos; pois a semente é o que se semeia, e o campo é o que se semeia, e ambos se acham aqui. Porque onde Ele diz «arrebata o que foi semeado», havemos de entendê-lo da semente; o que se segue, «foi semeado ao longo do caminho», deve entender-se não da semente, mas do lugar da semente, isto é, do homem, que é como que o campo semeado pela semente da palavra divina.

Nestas palavras o Senhor explica o que é a semente, a saber, a palavra do reino, isto é, da doutrina do Evangelho. Pois há alguns que recebem a palavra do Senhor sem nenhuma devoção do coração, e assim aquela semente da palavra de Deus, que é semeada no seu coração, é logo arrebatada pelos demônios, como que a semente caída ao longo do caminho. Segue-se: «O que foi semeado sobre a pedra é aquele que ouve a palavra», etc. Porque a semente ou palavra de Deus, que é semeada na pedra, isto é, no coração duro e indomado, não pode produzir fruto algum, porquanto a sua dureza é grande, e o seu desejo das coisas celestes é pequeno; e por causa desta grande dureza, não tem raiz em si mesma.

E convém saber que nestas três espécies de terreno mau estão compreendidos todos aqueles que podem ouvir a palavra de Deus, e contudo não têm força para fazê-la frutificar para a salvação. Excetuam-se os gentios, que nem sequer eram dignos de ouvi-la. Segue-se: "O que foi semeado em boa terra." A boa terra é a consciência fiel dos eleitos, ou o espírito dos santos, que recebe a palavra de Deus com alegria, desejo e devoção do coração, e a retém varonilmente em meio às circunstâncias prósperas e adversas, e a faz frutificar; como se segue: "E produz fruto, alguns cem por um, alguns sessenta por um, alguns trinta por um."

O trigésimo, pois, é produzido por aquele que ensina a fé na Santíssima Trindade; o sexagésimo, por aquele que inculca a perfeição das boas obras (pois no número seis este mundo foi completado com todo o seu aparato); enquanto o centésimo produz aquele que promete a vida eterna. Porque o número cem passa da mão esquerda para a direita; e pela mão esquerda se denota a vida presente, pela direita a vida futura. De outro modo, a semente da palavra de Deus dá fruto trinta por um quando gera bons pensamentos; sessenta por um, quando boa palavra; e cem por um, quando conduz ao fruto das boas obras.

Nota-se aquilo que é dito: "logo se escandaliza." Há, pois, alguma diferença entre aquele que, por muitas tribulações e tormentos, é levado a negar a Cristo, e aquele que, à primeira perseguição, se escandaliza e cai, do qual Ele prossegue falando: "O que foi semeado entre espinhos." A mim parece-me que aqui Ele exprime figuradamente o que foi dito literalmente a Adão: "Entre abrolhos e espinhos comerás o teu pão," isto é, que aquele que se entregou às delícias e aos cuidados deste mundo come o pão celestial e o verdadeiro alimento entre espinhos.

E elegantemente se acrescenta: "O engano das riquezas sufoca a palavra"; pois as riquezas são traiçoeiras, prometendo uma coisa e fazendo outra. A posse delas é escorregadia, sendo levadas de um lado para outro, e com passo incerto abandonam os que as têm, ou reanimam os que não as têm. Donde o Senhor afirma que os ricos dificilmente entram no reino dos céus, porque as suas riquezas sufocam a palavra de Deus e enfraquecem a força das suas virtudes.

E deve-se notar que, assim como no terreno mau havia três graus de diferença, a saber, o que estava à beira do caminho, o pedregoso e o espinhoso, assim também na boa terra há uma tríplice diferença, o cem por um, o sessenta por um e o trinta por um. E nisto, como naquilo, não é a substância, mas a vontade que se muda, e os corações tanto dos incrédulos quanto dos crentes recebem a semente; como no primeiro caso Ele disse: "Então vem o maligno e arrebata aquilo que foi semeado no coração"; e no segundo e terceiro casos do terreno mau Ele disse: "Este é o que ouve a palavra." Assim também na exposição da boa terra: "Este é o que ouve a palavra." Portanto devemos primeiro ouvir, depois entender, e após entender produzir os frutos do ensino, quer cem por um, quer sessenta, quer trinta.

5. Vers. 3. A sua fazenda também era de sete mil ovelhas, e três mil camelos, e quinhentas juntas de bois, e quinhentas jumentas, e uma família numerosíssima. Sabemos que quanto maior é a perda, tanto maior é a dor com que aflige o ânimo; para mostrar, pois, quão grande era a sua virtude, conta-se que era muito o que ele perdeu com paciência; porque nunca sem dor nos separamos daquilo que possuímos, senão daquilo que temos sem afeição; portanto, enquanto se descreve a grandeza da sua fazenda, logo depois se relata que ele se resignou à sua perda; assim, desfazendo-se dela sem pesar, fica claro que a guardara sem estima. Deve-se notar também que primeiramente se descrevem as riquezas do seu coração, e depois a riqueza do corpo; porque a abundância costuma tornar o ânimo tanto mais frouxo no…

Objeção 1: Parece que é lícito ter solicitude acerca das coisas temporais. Porque o superior deve ter solicitude pelos seus súditos, segundo Rm 12,8: «O que preside, com solicitude». Ora, segundo a ordenação divina, o homem é colocado sobre as coisas temporais, segundo Sl 8,8: «Todas as coisas sujeitaste debaixo de seus pés», etc. Logo, o homem deve ter solicitude acerca das coisas temporais. Objeção 2: Além disso, cada um tem solicitude acerca do fim pelo qual trabalha. Ora, é lícito ao homem trabalhar pelas coisas temporais com que sustenta a vida; por isso o Apóstolo diz (2 Ts 3,10): «Se alguém não quer trabalhar, não coma também». Logo, é lícito ter solicitude acerca das coisas temporais. Objeção 3: Ademais, a solicitude acerca das obras de misericórdia é louvável, segundo 2 Tm 1,17:…

Porque Tema se interpreta «vento do sul», e Sabá «rede». Que outra coisa se designa pelo «vento do sul», que com seu hálito quente dissolve os membros em que sopra, senão a dissoluta frouxidão de vida? E que outra coisa pela «rede», senão o enleio da prática? Pois os que aspiram às coisas eternas com ânimo dissoluto, por sua própria vontade se prendem com a irregularidade de seus esforços, para nunca avançarem para Deus com passo livre; e, enquanto se enredam nas práticas dissolutas de seu proceder, como que põem os pés para serem retidos nas malhas de uma rede. Porque, como dissemos um pouco acima, há pessoas que são reconduzidas aos maus hábitos já vencidos por meio de outros maus hábitos abertos ainda não vencidos; assim há algumas que recaem naqueles que haviam abandonado por meio de o…

**Objeção 1:** Pareceria que a pobreza não é necessária para a perfeição religiosa. Pois aquilo que é ilícito fazer não pertence, ao que parece, ao estado de perfeição. Ora, pareceria ilícito a um homem abandonar tudo quanto possui; visto que o Apóstolo (2 Cor 8,12) prescreve a maneira pela qual os fiéis devem dar esmola, dizendo: «Se a vontade está pronta, é aceita segundo o que cada um tem», isto é, «deveis reter o que vos é necessário», e depois acrescenta (2 Cor 8,13): «Porque não digo isto para que os outros tenham alívio e vós sobrecarga», i.e., «de pobreza», segundo uma glosa. Além disso, uma glosa sobre 1 Tim 6,8, «Tendo alimento e com que nos cobrir», diz: «Embora nada tenhamos trazido e nada possamos levar, não devemos abandonar totalmente essas coisas temporais.» Logo, parece qu…

**Objeção 1:** Parece que a perfeição religiosa é diminuída por possuir algo em comum. Pois disse o Senhor (Mt 19,21): "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres". Logo, é manifesto que carecer de bens mundanos pertence à perfeição da vida cristã. Ora, aqueles que possuem algo em comum não carecem de bens mundanos. Portanto, parece que não alcançam plenamente a perfeição da vida cristã. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição dos conselhos exige que se esteja sem solicitude mundana; por isso o Apóstolo, ao dar o conselho da virgindade, disse (1 Cor 7,32): "Quero que estejais sem solicitude". Ora, pertence à solicitude da vida presente que alguns guardem algo para o dia seguinte; e esta solicitude foi proibida a seus discípulos pelo Senhor (Mt 6,34), dizendo: "Não vo…