Mt 18, 20

Podemos também entender isto espiritualmente: onde o nosso espírito, alma e corpo estão em acordo, e não têm em si vontades contrárias, obterão do meu Pai tudo quanto pedirem; pois ninguém pode duvidar de que é boa aquela petição em que o corpo quer a mesma coisa que o espírito.

Não disse nos céus (in caelis), como quando falou a Pedro, mas no céu (in coelo), porque estes ainda não chegaram à mesma perfeição de Pedro.

E não disse «estarei», mas «estou no meio deles»; porque logo, tão logo se tenham posto de acordo, Cristo é encontrado no meio deles.

E esta é também a razão por que as nossas orações não são atendidas: porque não concordamos uns com os outros em todas as coisas sobre a terra, nem na doutrina, nem na conversação. Pois assim como na música, se as vozes não estão em tempo não há prazer para o ouvinte, assim também na Igreja, se não estiverem unidos, Deus não se compraz nela, nem escuta as suas palavras.

Ou: Naquilo em que os dois Testamentos estão em acordo, toda oração é tida por aceitável a Deus.

De outra forma: Quando começas a tratar o teu irmão como um publicano, tu o ligas na terra; mas cuida de que o ligues por causa justa, pois uma causa injusta desfaz os laços legítimos. Porém, quando o tens corrigido e te tens posto de acordo com ele, tu o desligaste na terra, e, ao desligá-lo na terra, ele será também desligado no céu. Conferes um grande benefício não a ti, mas a ele, assim como ele fizera o dano não a ti, mas a si mesmo.

Mas Ele apresenta uma ratificação não somente das sentenças de excomunhão, mas de toda petição que é oferecida por homens que se mantêm unidos na unidade da Igreja; pois acrescenta: «De novo vos digo que, se dois de vós concordarem na terra», quer ao admitir um penitente, quer ao excluir um pertinaz, «acerca de qualquer coisa que pedirem», qualquer coisa, isto é, que não seja contrária à unidade da Igreja, «isso lhes será feito por meu Pai que está nos céus.» Ao dizer «que está nos céus», aponta-O como estando acima de todos, e portanto capaz de cumprir tudo quanto Lhe for pedido. Ou: Ele está nos céus, isto é, com os santos, prova suficiente de que tudo quanto de digno eles pedirem lhes será concedido, porque têm consigo Aquele a quem pedem. Por esta razão é que a sentença dos que concord…

Para incutir um grande e terrível temor, pelo qual todos os homens fossem alcançados nesta vida presente, Ele declara que o julgamento dos Apóstolos há de ser ratificado, de sorte que todo aquele que eles atassem na terra, isto é, deixassem enredado no laço do pecado, e todo aquele que desatassem, isto é, ao qual acordassem o perdão da misericórdia de Deus para a sua salvação, esses mesmos seriam atados e desatados no céu.

Porque Aquele que é paz e caridade estabelecerá o Seu lugar e habitação nas disposições boas e pacíficas.

Porquanto havia dito: «Se ele não quiser ouvir a Igreja, seja para ti como um gentio e um publicano», ao que o irmão assim desprezado poderia responder, ou pensar consigo mesmo: Se me desprezais, também eu vos desprezarei; se me condenais, sereis condenados pela minha sentença. Por isso Ele confere poderes aos Apóstolos, para que tenham a certeza de que, quando alguém é condenado desta maneira, a sentença do homem é ratificada pela sentença de Deus. «Em verdade vos digo: tudo o que atardes na terra será atado no céu, e tudo o que desatardes na terra será desatado no céu.»

Ou de outro modo: todo o discurso anterior nos havia convidado à união; agora, para nos fazer abraçar a paz com maior ansiedade, propõe uma recompensa, prometendo estar no meio de dois ou três.

E note-se que Ele não disse ao Primado da Igreja: Ata tal homem; mas: Se o atardes, os vínculos serão indissolúveis; deixando assim ao outro a sua discrição. E vede como Ele colocou o incorrigível sob o jugo de uma dupla necessidade: a saber, o castigo que é daqui, ou seja, o lançamento para fora da Igreja, quando disse: «Seja para ti como um gentio»; e o castigo futuro, dizendo que ele será atado no céu; diminuindo assim, pelo peso das suas penas, a ira do irmão contra ele.

Ou ainda: porque havia dito que isso lhes seria concedido pelo Seu Pai; por isso, para mostrar que Ele é o Doador juntamente com o Seu Pai, acrescenta isto: «onde dois ou três, etc.»

Todavia Ele não disse simplesmente: «Onde estiverem reunidos», mas acrescentou: «em meu nome», querendo dizer com isso: Se alguém Me considera como o principal motivo do seu amor ao próximo, Eu estarei com ele, ainda que a sua virtude se manifeste para com outros homens. Como é então que os que assim concordam entre si não obtêm o que pedem? Primeiramente, porque pedem coisas que não lhes convêm, e porque não trazem da sua parte aquilo que deveriam contribuir; pelo que diz: «Se dois de vós», isto é, os que manifestam uma conversação evangélica. Em terceiro lugar, porque oram buscando vingança contra os que os afligiram. E em quarto lugar, porque suplicam misericórdia por pecadores que não se arrependeram.

**Objeção 1:** Parece que o rito deste sacramento não é apropriado. Pois o sacramento do Batismo é de maior necessidade que este, como se disse acima (A[2], ad 4; Q[65], AA[3],4). Ora, para o Batismo são fixadas certas épocas, a saber, a Páscoa e o Pentecostes. Logo, dever-se-ia escolher para este sacramento algum tempo fixo do ano. **Objeção 2:** Ademais, assim como este sacramento requer devoção tanto no ministro como no receptor, também o requer o sacramento do Batismo. Ora, no sacramento do Batismo não é necessário que se receba ou se administre em jejum. Logo, parece inconveniente que o Concílio de Orleans declare que “os que vêm à Confirmação estejam em jejum”; e o Concílio de Meaux, “que os bispos não confiram o Espírito Santo com a imposição das mãos senão estando em jejum.” **Ob…

**Objeção 1:** Parece que a adoração não requer um lugar determinado. Está escrito (Jo 4,21): «Vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai»; e a mesma razão parece aplicar-se a outros lugares. Logo, não é necessário um lugar determinado para a adoração. **Objeção 2:** Além disso, a adoração exterior ordena-se à adoração interior. Ora, a adoração interior é prestada a Deus como existente em toda a parte. Logo, a adoração exterior não requer um lugar determinado. **Objeção 3:** Além disso, o mesmo Deus é adorado no Novo como no Antigo Testamento. Ora, no Antigo Testamento adoravam para o ocidente, porque a porta do Tabernáculo olhava para o oriente (Ex 26,18 ss.). Logo, pela mesma razão, deveríamos agora adorar para o ocidente, se algum lugar determinado fosse necess…

Objeção 1: Parece que este sacramento não deve ser celebrado em uma casa e com vasos sagrados. Pois este sacramento é uma representação da Paixão do Senhor. Mas Cristo não padeceu em uma casa, mas fora da porta da cidade, conforme Hebreus 1:12: "Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, padeceu fora da porta." Portanto, parece que este sacramento não deve ser celebrado em uma casa, mas antes ao ar livre. Objeção 2: Ademais, na celebração deste sacramento a Igreja deve imitar o costume de Cristo e dos apóstolos. Ora, a casa onde Cristo primeiramente operou este sacramento não era consagrada, mas apenas uma simples sala de ceia preparada pelo dono da casa, conforme se relata em Lucas 22:11,12. E lemos (Atos 2:46) que "os apóstolos perseveravam unânimes todos os dias no templo;…

Objeção 1: Parece que a vida religiosa dos que vivem em comunidade é mais perfeita do que a dos que levam vida solitária. Porque está escrito (Ecl. 4:9): "Melhor é que dois estejam juntos do que um; porque têm a vantagem da sua sociedade." Portanto, a vida religiosa dos que vivem em comunidade parece ser mais perfeita. Objeção 2: Além disso, está escrito (Mat. 18:20): "Onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles." Ora, nada pode ser melhor que a companhia de Cristo. Logo, parece melhor viver em comunidade do que em solidão. Objeção 3: Além disso, o voto de obediência é mais excelente que os outros votos religiosos; e a humildade é agradabilíssima a Deus. Ora, a obediência e a humildade são melhor observadas em companhia do que na solidão; porque Jerônimo diz (…