Mt 19, 21

É bom distribuir com discernimento aos pobres; é melhor, com o propósito de seguir ao Senhor, despir-se de uma só vez de tudo, e, liberto da ansiedade, padecer necessidade com Cristo.

Quanto ao fato de Vigilâncio afirmar que aqueles que retêm o uso de seus bens e de tempos em tempos dividem suas rendas com os pobres procedem melhor do que os que vendem seus haveres e os dissipam num único ato de caridade, a este não eu, mas Deus há de responder: *Se queres ser perfeito, vai e vende*. Aquilo que tanto exaltais não é senão o segundo ou terceiro grau; o qual nós de fato admitimos, lembrando apenas que o que é primeiro deve ser anteposto ao que é terceiro ou segundo.

Nem deve ser motivo de escrúpulo em que mosteiros, ou aos irmãos indigentes de que lugar, alguém distribua os bens que possui; pois não há senão uma só república comum de todos os cristãos. Portanto, onde quer que algum cristão haja empregado os seus bens, em todo lugar igualmente receberá o que lhe for necessário, e o receberá daquilo que é de Cristo.

Nem são apenas participantes do reino dos céus aqueles que, para serem perfeitos, vendem ou se despojam de tudo quanto possuem; mas nestas fileiras cristãs são numeradas, por razão de uma certa comunhão de caridade, uma multidão de tropas auxiliares; aqueles a quem se há de dizer no fim: *Tive fome, e destes-me de comer*; [Mt 25,35] os quais longe esteja de nós considerar excluídos da vida eterna, como aqueles que não obedecem aos mandamentos do Evangelho.

Este homem havia, porventura, ouvido do Senhor que somente os que fossem semelhantes às crianças eram dignos de entrar no reino celestial; mas desejando saber com maior certeza, pede que lhe seja declarado, não por parábolas, mas expressamente, por que méritos poderia alcançar a vida eterna. Por isso se diz: *E eis que um se aproximou e lhe disse: Bom Mestre, que bem farei eu para ter a vida eterna?*

Ou, porque buscava a vida eterna (e a vida eterna consiste em tal contemplação, na qual Deus é visto não para castigo, mas para perpétuo gozo, e não sabia com quem falava, mas julgava-O apenas um Filho do Homem), por isso Ele diz: «Por que me perguntas acerca do bem», chamando-Me, segundo o que vês em Mim, Bom Mestre? Esta forma do Filho do Homem aparecerá no juízo, não só aos justos, mas também aos ímpios, e a própria visão será para eles um mal e o seu castigo. Mas há uma visão da Minha forma, na qual sou igual a Deus. Aquele único Deus, portanto, Pai, Filho e Espírito Santo, é só bom, porque ninguém O vê para luto e dor, mas somente para salvação e verdadeiro gozo.

Pode parecer uma discrepância o fato de Mateus registrar aqui: «Por que me perguntas acerca do bem?», ao passo que Marcos e Lucas trazem: «Por que me chamas bom?» Pois este «Por que me perguntas acerca do bem?» pode antes referir-se à sua pergunta: «Que bem farei?», visto que nela tanto mencionou o «bem» quanto fez uma interrogação. Mas este «Mestre Bom» ainda não é uma pergunta. Qualquer das duas locuções pode ser entendida de modo muito apropriado à passagem.

Quanto a mim, porém, ainda que não negue que ele era amante do dinheiro, pois Cristo assim o convence, não posso todavia considerá-lo um hipócrita, porque é perigoso decidir em casos incertos, e sobretudo ao formular acusações contra alguém. Além disso, Marcos remove toda a suspeita desta natureza, pois diz que ele se aproximou d'Ele e se prostrou diante d'Ele, e que Jesus, olhando para ele, o amou. E se ele houvera vindo para tentá-Lo, o Evangelista o teria assinalado, como fez em outros lugares. Ou, se não o houvesse dito, Cristo não o teria deixado ocultar-se, mas ou o teria convencido abertamente, ou o teria sugerido veladamente. Mas Ele não o faz; pois segue-se: «Disse-lhe: Por que me perguntas acerca do bem?»

E não disse: «Se desejas a vida eterna»; mas disse: «Se queres entrar na vida», chamando simplesmente de «vida» àquela que será eterna. Aqui devemos considerar com quanto amor se deve amar a vida eterna, quando esta vida miserável e finita é tão amada.

Cristo também responde assim, em razão daquilo que foi dito: «Que bem farei?» Pois quando nos afastamos do mal e fazemos o bem, o que fazemos é chamado bom por comparação com o que outros homens fazem. Mas quando comparado com o bem absoluto, no sentido em que aqui se diz: «Só um há que é bom», o nosso bem não é bom. Alguém poderá dizer, porém, que porque o Senhor sabia que a intenção de quem assim Lhe perguntava não era sequer fazer o bem que o homem pode fazer, por isso disse Ele: «Por que me perguntas acerca do bem?», como que a dizer: Por que me perguntas acerca do bem, se não estás disposto a fazer o que é bom? Mas depois disso diz Ele: «Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.» Nota-se aqui que Ele lhe fala como a alguém que ainda está fora da vida; pois aquele homem está em…

Ou talvez estes preceitos sejam suficientes para introduzir alguém, por assim dizer, à entrada da vida; mas nem estes, nem quaisquer outros semelhantes, são suficientes para conduzir alguém às partes mais interiores da vida. Mas quem transgredir um destes mandamentos, não chegará sequer à entrada da vida.

Se todo mandamento se cumpre nesta única palavra: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", e se é perfeito aquele que cumpre todo mandamento, como é que o Senhor disse ao jovem: "Se queres ser perfeito", quando ele havia declarado: "Tudo isto guardei desde a minha juventude"? Talvez que ele diz: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" não foi dito pelo Senhor, mas acrescentado por alguém, pois nem Marcos nem Lucas o deram neste lugar. Ou de outro modo; Está escrito no Evangelho segundo os Hebreus que, quando o Senhor disse: "Vai e vende tudo o que tens", o rico começou a coçar a cabeça, desgostoso com o dito. Então o Senhor lhe disse: Como dizes tu: "Guardei a Lei e os Profetas", visto que está escrito na Lei: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"? Pois quantos de teus irmãos, filhos de Abr…

Não sei bem por que razão, mas no amor das superfluidades do mundo, é o que já possuímos, mais do que o que desejamos adquirir, o que mais estreitamente nos prende. Pois de onde se foi este jovem triste, senão por ter grandes posses? Uma coisa é renunciar aos pensamentos de novas aquisições, e outra é despir-nos do que já fizemos nosso; a primeira é apenas rejeitar o que não é nosso, a segunda é como separar-nos de um de nossos próprios membros. — Orígenes: Mas historicamente, o jovem é de louvar por não ter matado, não ter cometido adultério; mas é de censurar por ter se entristecido com as palavras de Cristo que o chamavam à perfeição. Era jovem de fato em alma, e por isso, deixando Cristo, foi seu caminho.

Vede dois gêneros de vida que ouvimos propostos aos homens: a Ativa, à qual pertence: «Não matarás», e os demais preceitos da Lei; e a Contemplativa, à qual pertence este: «Se queres ser perfeito.» A ativa pertence à Lei, a contemplativa ao Evangelho; pois assim como o Antigo Testamento precedeu ao Novo, assim a boa ação precede à contemplação.

Estas palavras provam que a Lei prometia aos que a guardavam não somente promessas temporais, mas também a vida eterna. E porque ao ouvir estas coisas ele ficou pensativo, «disse-lhe: Quais?»

E Jesus, condescendendo para com um fraco, pôs diante dele, com suma benignidade, os preceitos da Lei; Jesus disse: «Não matarás»; e a todos esses preceitos se segue a exposição: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo». Pois diz o Apóstolo: «Quem ama o seu próximo cumpriu a Lei». Deve-se, porém, investigar por que razão o Senhor enumerou somente os preceitos da Segunda Tábua. Talvez porque esse jovem fosse zeloso no amor de Deus, ou porque o amor ao próximo é o degrau pelo qual subimos ao amor de Deus.

Mas àqueles que desejam ser perfeitos na graça, Ele mostra o caminho da perfeição: «Jesus lhe disse: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres». Atentai nas palavras: não disse, vai e consome tudo o que tens; mas vai e vende; e não uma parte, como fizeram Ananias e Safira, mas «tudo». E bem acrescentou: «o que tens», pois o que possuímos são as nossas legítimas posses. Portanto, o que havia sido justamente possuído devia ser vendido; o que havia sido adquirido injustamente devia ser restituído àqueles de quem fora tomado. E não disse: Dá aos teus vizinhos, nem aos ricos, mas aos pobres.

Aquele que faz esta pergunta é ao mesmo tempo jovem, rico e soberbo, e não pergunta como quem deseja aprender, mas como quem tenta a Jesus. Isso podemos provar pelo fato de que, tendo o Senhor dito: «Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos», ele ainda insidiosamente pergunta quais são os mandamentos, como se não pudesse lê-los por si mesmo, ou como se o Senhor pudesse ordenar algo contrário a eles.

E porque o jovem O havia chamado de Bom Mestre, sem O confessar como Deus nem como Filho de Deus, o Senhor lhe diz que, em comparação com Deus, nenhum santo pode ser chamado bom, do qual está escrito: «Louvai ao Senhor, porque Ele é bom»; e por isso diz: «Só um é bom, a saber, Deus». Mas para que ninguém suponha que com isso o Filho de Deus seja excluído da bondade, lemos em outro lugar: «O bom Pastor dá a sua vida pelas suas ovelhas».

Pois o nosso Salvador não rejeita este testemunho acerca da Sua bondade, mas corrigiu o erro de chamá-Lo Bom Mestre independentemente de Deus. João Crisóstomo: Em que consistiu, pois, o proveito de responder assim? Ele o conduz por graus, e ensina-o a depor a lisonja falsa e, elevando-se acima das coisas que estão sobre a terra, a unir-se a Deus, a buscar as coisas futuras e a conhecer Aquele que é verdadeiramente bom, a raiz e a fonte de todo bem.

Pois muitos que deixam suas riquezas não seguem por isso o Senhor; e não basta para a perfeição que desprezem o dinheiro, a menos que também sigam o Salvador, isto é, que, tendo abandonado o mal, façam também o bem. Porque é mais fácil desprezar o tesouro do que abandonar a inclinação. Por isso se segue: "E vem, e segue-me"; pois segue o Senhor aquele que é seu imitador e que caminha em seus passos. Segue-se: "E o jovem, ouvindo estas palavras, retirou-se triste." Esta é a tristeza que leva à morte. E acrescenta-se a causa de sua tristeza: "porque tinha grandes posses", isto é, espinhos e abrolhos, que sufocaram o santo fermento.

Não disse isso para tentá-Lo, mas porque supunha que houvesse outros mandamentos, além dos da Lei, que lhe serviriam de meio para alcançar a vida.

Mas porque todos os mandamentos que o Senhor havia enumerado estavam contidos na Lei, «o jovem lhe disse: Tudo isso observei desde a minha mocidade». E nem mesmo aí parou, mas ainda perguntou: «Que me falta ainda?», o que por si só é sinal do seu ardente desejo.

E porque falou das riquezas advertindo-nos a delas nos despojar, promete em troca coisas maiores, na medida em que o céu é maior do que a terra, e por isso diz: «E terás um tesouro no céu». Pela palavra tesouro, denota a abundância e a permanência da recompensa.

Pois os que têm pouco e os que abundam não são igualmente sobrecarregados. Porque a aquisição das riquezas acende uma chama maior, e o desejo se inflama com mais violência.

A lição do santo Evangelho, que precedeu a de hoje, concluíra assim: que “o Senhor falava, ensinando no tesouro”, o que Lhe aprouve, e o que ouvistes; “e ninguém Lhe deitou as mãos, porque ainda não era chegada a sua hora”. Por conseguinte, no dia do Senhor, fizemos assunto do nosso discurso o que Ele mesmo se dignou dar-nos. Indicámos à vossa Caridade por que razão foi dito: “Ainda não era chegada a sua hora”, para que ninguém, na sua impiedade, tivesse a ousadia de suspeitar que Cristo estivesse sujeito a alguma necessidade fatal. Porque a hora ainda não era chegada em que, por sua própria disposição, conforme o que a Seu respeito estava predito, Ele não deveria ser forçado a morrer contra a sua vontade, mas estar pronto para ser morto.

Objeção 1: Parece que as crianças não devem ser recebidas na religião. Porque está escrito (Extra, De Regular. et Transeunt. ad Relig. cap. Nullus): "Ninguém deve ser tonsurado a menos que tenha a idade legal e seja voluntário." Ora, as crianças, ao que parece, não têm a maior idade; nem têm vontade própria, não tendo o uso perfeito da razão. Logo, parece que não devem ser recebidas na religião. Objeção 2: Ademais, o estado de religião parece ser um estado de penitência; donde religião se deriva de "religare" [ligar] ou de "re-eligere" [reeleger], como diz Agostinho (De Civ. Dei X, 3; cf. De Vera Relig. LV). Ora, a penitência não convém às crianças. Logo, parece que não devem entrar na religião. Objeção 3: Ademais, a obrigação do voto é semelhante à do juramento. Ora, as crianças menores…

**Objeção 1:** Parece que a pobreza de espírito não é a bem-aventurança correspondente ao dom do temor. Pois o temor é o princípio da vida espiritual, como foi explicado acima (A[7]); ao passo que a pobreza pertence à perfeição da vida espiritual, segundo Mt 19,21: “Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e dá-o aos pobres.” Logo, a pobreza de espírito não corresponde ao dom do temor. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (Sl 118,120): “Crava na minha carne o teu temor,” donde parece seguir-se que pertence ao temor refrear a carne. Ora, o refreamento da carne parece pertencer antes à bem-aventurança dos que choram. Logo, a bem-aventurança dos que choram corresponde ao dom do temor, mais do que a bem-aventurança da pobreza. **Objeção 3:** Além disso, o dom do temor corresponde à v…

Objeção 1: Parece que não se deve dar esmola do que é necessário. Porque a ordem da caridade deve ser observada não só quanto ao efeito dos nossos benefícios, mas também quanto aos nossos afetos interiores. Ora, é pecado contrariar a ordem da caridade, porque esta ordem é matéria de preceito. Visto, pois, que a ordem da caridade exige que o homem se ame a si mesmo mais do que ao próximo, parece que pecaria se se privasse do que lhe é necessário para socorrer o próximo. Objeção 2: Ademais, quem dá o que lhe é necessário, dissipa a sua própria substância, e isso é ser pródigo, segundo o Filósofo (Ética, IV, 1). Ora, nenhuma ação pecaminosa deve ser praticada. Logo, não devemos dar esmola do que nos é necessário. Objeção 3: Ademais, diz o Apóstolo (1 Timóteo 5:8): “Se alguém não tem cuidado…

**Objeção 1:** Parece que a quinta bem-aventurança, que é a da misericórdia, não corresponde ao dom de conselho. Porque todas as bem-aventuranças são atos de virtude, como se disse acima (FS, Q[69], A[1]). Ora, somos dirigidos pelo conselho em todos os atos de virtude. Logo, a quinta bem-aventurança não corresponde ao conselho mais do que qualquer outra. **Objeção 2:** Ademais, os preceitos são dados acerca das matérias necessárias para a salvação, enquanto o conselho é dado acerca das matérias que não são necessárias para a salvação. Ora, a misericórdia é necessária para a salvação, segundo Tiago 2,13: «Juízo sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia.» Por outro lado, a pobreza não é necessária para a salvação, mas pertence à vida de perfeição, segundo Mateus 19,21. Logo,…

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei não cumpre a Antiga. Porque cumprir e anular são contrários. Ora, a Nova Lei anula ou exclui as observâncias da Antiga Lei; pois diz o Apóstolo (Gál. 5, 2): “Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará.” Logo, a Nova Lei não é cumprimento da Antiga. **Objeção 2:** Além disso, um contrário não é cumprimento de outro. Ora, Nosso Senhor propôs na Nova Lei preceitos contrários aos preceitos da Antiga Lei. Pois lemos (Mat. 5, 27-32): “Ouvistes que foi dito aos antigos: … ‘Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.’ Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher … a faz cometer adultério.” Além disso, o mesmo se aplica evidentemente à proibição do juramento, contra a retaliação e contra odiar os inimigos. Do mesmo modo, N…

**Objeção 1:** Parece que certos conselhos determinados não são convenientemente propostos na Nova Lei. Pois os conselhos se dão acerca daquilo que é expediente para um fim, como acima dissemos, ao tratar do conselho (Q. 14, A. 2). Ora, as mesmas coisas não são expedientes para todos. Logo, certos conselhos determinados não devem ser propostos a todos. **Objeção 2:** Demais, os conselhos respeitam a um bem maior. Ora, não há graus determinados do bem maior. Logo, não se devem dar conselhos determinados. **Objeção 3:** Demais, os conselhos pertencem à vida de perfeição. Ora, a obediência pertence à vida de perfeição. Logo, foi inconveniente que nenhum conselho de obediência se contivesse no Evangelho. **Objeção 4:** Demais, muitas coisas pertencentes à vida de perfeição se encontram entr…

**Objeção 1:** Parece que a prodigalidade não é pecado. Pois diz o Apóstolo (1 Tm 6,10): “A cobiça [Douai: ‘desejo do dinheiro’] é a raiz de todos os males.” Ora, ela não é a raiz da prodigalidade, uma vez que lhe é oposta. Logo, a prodigalidade não é pecado. **Objeção 2:** Ademais, o Apóstolo diz (1 Tm 6,17-18): “Manda aos ricos deste mundo... que deem com facilidade, que comuniquem aos outros.” Ora, isso é precisamente o que fazem os pródigos. Logo, a prodigalidade não é pecado. **Objeção 3:** Além disso, pertence à prodigalidade exceder no dar e ser deficiente na solicitude pelas riquezas. Ora, isso convém maximamente aos perfeitos, que cumprem as palavras de Nosso Senhor (Mt 6,34): “Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã”, e (Mt 19,21): “Vende tudo o que tens e dá-o aos pobres.…

**Objeção 1:** Parece que, nesta vida, a perfeição consiste na observância não dos mandamentos, mas dos conselhos. Porque o Senhor disse (Mt 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres… e vem, segue-Me.» Ora, isto é um conselho. Logo, a perfeição diz respeito aos conselhos e não aos preceitos. **Objeção 2:** Além disso, todos estão obrigados à observância dos mandamentos, pois isto é necessário para a salvação. Se, portanto, a perfeição da vida cristã consiste em observar os mandamentos, segue-se que a perfeição é necessária para a salvação, e que todos estão obrigados a ela; o que é evidentemente falso. **Objeção 3:** Além disso, a perfeição da vida cristã se mede segundo a caridade, como foi dito acima (Art. 1). Ora, a perfeição da caridade, ao que pa…

Objeção 1: Parece que o estado religioso é mais perfeito do que o dos prelados. Pois Nosso Senhor disse (Mat. 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres»; e os religiosos fazem isto. Mas os bispos não estão obrigados a fazê-lo; pois está dito (XII, qu. i, can. Episcopi de rebus): «Os bispos, se quiserem, podem legar a seus herdeiros os seus bens pessoais ou adquiridos, e tudo o que lhes pertence pessoalmente.» Logo, os religiosos estão em estado mais perfeito que os bispos. Objeção 2: Além disso, a perfeição consiste mais especialmente no amor de Deus do que no amor do próximo. Ora, o estado religioso ordena-se diretamente ao amor de Deus, e por isso toma o nome de «serviço e culto a Deus», como diz Dionísio (Hier. Ecl. vi); [*Citado acima A[5]]; ao pas…

Objeção 1: Parece que é lícito desejar o múnus episcopal. Porque diz o Apóstolo (1 Tim. 3,1): "O que deseja [Vulg.: 'Se alguém deseja'] o múnus episcopal, deseja uma boa obra." Ora, é lícito e louvável desejar uma boa obra. Logo, é até louvável desejar o múnus episcopal. Objeção 2: Além disso, o estado episcopal é mais perfeito que o religioso, como dissemos acima (Q. 184, A. 7). Ora, é louvável desejar entrar no estado religioso. Logo, também é louvável desejar a promoção ao estado episcopal. Objeção 3: Além disso, está escrito (Prov. 11,26): "O que esconde o trigo será amaldiçoado entre o povo; porém bênção sobre a cabeça dos que o vendem." Ora, um homem apto, tanto na vida como na ciência, para o múnus episcopal, parece esconder o trigo espiritual, se foge do estado episcopal; ao pass…

Parece que não é lícito a um bispo ter bens próprios. Porque nosso Senhor disse (Mt 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres . . . e vem, e segue-Me»; donde parece seguir-se que a pobreza voluntária é necessária para a perfeição. Ora, os bispos estão no estado de perfeição. Logo, parece-lhes ilícito possuir algo como próprio. Além disso, os bispos ocupam o lugar dos apóstolos na Igreja, segundo uma glosa sobre Lc 10,1. Ora, nosso Senhor mandou aos apóstolos que não possuíssem nada próprio, conforme Mt 10,9: «Não possuais ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos»; por isso Pedro disse por si e pelos outros apóstolos (Mt 19,27): «Eis que nós deixamos todas as coisas e te seguimos.» Portanto, parece que os bispos estão obrigados a guardar este mand…

Objeção 1: Parece que a religião não implica um estado de perfeição. Porquanto aquilo que é necessário para a salvação não parece pertencer à perfeição. Ora, a religião é necessária para a salvação, seja porque "por ela somos ligados [religamur] ao único Deus onipotente", como diz Agostinho (De Vera Relig. 55), seja porque toma o nome de "nosso retorno [religimus] a Deus, a quem havíamos perdido por negligenciá-Lo" [*Cf. Q[81], A[1]], segundo Agostinho (De Civ. Dei x, 3). Logo, parece que a religião não denota o estado de perfeição. Objeção 2: Ademais, a religião, segundo Túlio (De Invent. Rhet. ii, 53), é aquilo "que oferece culto e cerimônia à natureza divina". Ora, oferecer culto e cerimônia a Deus parece pertencer ao ministério das ordens sagradas, mais do que à diversidade dos estado…

**Objeção 1:** Pareceria que a pobreza não é necessária para a perfeição religiosa. Pois aquilo que é ilícito fazer não pertence, ao que parece, ao estado de perfeição. Ora, pareceria ilícito a um homem abandonar tudo quanto possui; visto que o Apóstolo (2 Cor 8,12) prescreve a maneira pela qual os fiéis devem dar esmola, dizendo: «Se a vontade está pronta, é aceita segundo o que cada um tem», isto é, «deveis reter o que vos é necessário», e depois acrescenta (2 Cor 8,13): «Porque não digo isto para que os outros tenham alívio e vós sobrecarga», i.e., «de pobreza», segundo uma glosa. Além disso, uma glosa sobre 1 Tim 6,8, «Tendo alimento e com que nos cobrir», diz: «Embora nada tenhamos trazido e nada possamos levar, não devemos abandonar totalmente essas coisas temporais.» Logo, parece qu…

Objeção 1: Parece que a obediência não pertence à perfeição religiosa. Pois aquelas coisas parecem pertencer à perfeição religiosa que são obras de supererrogação e não obrigatórias para todos. Ora, todos são obrigados a obedecer a seus superiores, segundo o dito do Apóstolo (Heb. 13,17): "Obedecei a vossos prelados, e sede-lhes sujeitos." Logo, parece que a obediência não pertence à perfeição religiosa. Objeção 2: Além disso, a obediência parece pertencer propriamente àqueles que precisam ser guiados pelo parecer alheio; e tais pessoas carecem de discernimento. Ora, o Apóstolo diz (Heb. 5,14) que "o alimento sólido é para os perfeitos, para aqueles que, pelo costume, têm os sentidos exercitados no discernimento do bem e do mal." Logo, parece que a obediência não pertence ao estado dos pe…

Objeção 1: Parece que não é necessário para a perfeição religiosa que os três referidos, a saber, pobreza, continência e obediência, sejam objeto de voto. Pois a escola da perfeição está fundada nos princípios estabelecidos por Nosso Senhor. Ora, Nosso Senhor, ao formular a perfeição (Mt. 19,21), disse: «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres», sem qualquer menção de voto. Portanto, parece que o voto não é necessário para a escola de religião. Objeção 2: Além disso, o voto é uma promessa feita a Deus, por isso (Ecle. 5,3) o sábio, depois de dizer: «Se fizeste algum voto a Deus, não tardes em cumpri-lo», acrescenta imediatamente: «porque o prometer infiel e insensato Lhe desagrada.» Mas quando uma coisa está sendo realmente dada, não há necessidade de promessa…

**Objeção 1:** Parece que a perfeição religiosa é diminuída por possuir algo em comum. Pois disse o Senhor (Mt 19,21): "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres". Logo, é manifesto que carecer de bens mundanos pertence à perfeição da vida cristã. Ora, aqueles que possuem algo em comum não carecem de bens mundanos. Portanto, parece que não alcançam plenamente a perfeição da vida cristã. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição dos conselhos exige que se esteja sem solicitude mundana; por isso o Apóstolo, ao dar o conselho da virgindade, disse (1 Cor 7,32): "Quero que estejais sem solicitude". Ora, pertence à solicitude da vida presente que alguns guardem algo para o dia seguinte; e esta solicitude foi proibida a seus discípulos pelo Senhor (Mt 6,34), dizendo: "Não vo…

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei não cumpre a Antiga. Porque cumprir e anular são contrários. Ora, a Nova Lei anula ou exclui as observâncias da Lei Antiga; pois diz o Apóstolo (Gl 5,2): «Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará.» Logo, a Nova Lei não é cumprimento da Antiga. **Objeção 2:** Ademais, um contrário não é o cumprimento de outro. Ora, Nosso Senhor propôs na Nova Lei preceitos contrários aos preceitos da Lei Antiga. Pois lemos (Mt 5,27-32): «Ouvistes que foi dito aos antigos: ... “Todo aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.” Eu, porém, vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher ... a faz cometer adultério.» Além disso, o mesmo se aplica evidentemente à proibição de jurar, à da retaliação e à de odiar os inimigos. Igualmente, Nosso Senho…

Objeção 1: Parece que certos conselhos definidos não são convenientemente propostos na Nova Lei. Pois os conselhos são dados acerca daquilo que é conveniente para um fim, como dissemos acima, ao tratarmos do conselho (Q[14], A[2]). Mas as mesmas coisas não são convenientes para todos. Logo, certos conselhos definidos não devem ser propostos a todos. Objeção 2: Ademais, os conselhos dizem respeito a um bem maior. Mas não há graus definidos do bem maior. Logo, não se devem dar conselhos definidos. Objeção 3: Ademais, os conselhos pertencem à vida de perfeição. Ora, a obediência pertence à vida de perfeição. Logo, não foi conveniente que nenhum conselho de obediência estivesse contido no Evangelho. Objeção 4: Ademais, muitas matérias pertencentes à vida de perfeição encontram-se entre os m…

Mas da classe dos Eleitos, alguns são julgados e reinam. Como aqueles que apagam com as suas lágrimas as manchas da sua vida, que, expiando as suas anteriores malfeitorias pela conduta subsequente, escondem dos olhos do seu Juiz, com o manto das obras de misericórdia, qualquer ilegalidade que alguma vez tenham cometido. Aos quais, colocados à Sua direita, o Juiz diz na Sua vinda: *Tive fome, e destes-Me de comer; tive sede, e destes-Me de beber; era estrangeiro, e recolhestes-Me; nu, e cobristes-Me; enfermo, e visitastes-Me; estive na prisão, e viestes a Mim* (Mt 25,35-36). Aos quais Ele fala antes, dizendo: *Vinde, benditos de Meu Pai, possuí o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo* (ib. v. 34). Mas outros não são julgados, e contudo reinam; como aqueles que excedem até o…