Mt 19, 27

Assim a nossa carne será regenerada pela incorrupção, como também a nossa alma será regenerada pela fé.

O mesmo se aplica, em razão deste número doze, aos que hão de ser julgados. Pois quando se diz «julgando as doze tribos», nem por isso a tribo de Levi, que é a décima terceira, ficará isenta de ser julgada por eles; nem tampouco julgarão somente esta nação, e não também as demais nações.

O que Ele diz, «o cêntuplo», é explicado pelo Apóstolo quando diz: «Como não tendo nada, e contudo possuindo tudo.» Pois o cento é por vezes posto pelo universo inteiro.

Que era este "tudo," ó bem-aventurado Pedro? As redes, a vossa rede e o barco. Mas isto ele diz, não para trazer à memória a própria magnanimidade, mas para propor o caso da multidão dos pobres. Um homem pobre poderia ter dito: Se nada tenho, não posso tornar-me perfeito. Pedro, portanto, formula esta pergunta para que vós, ó pobre, aprendais que em nada estais em desvantagem. Pois ele já havia recebido o reino dos céus, e por isso, seguro do que já lá estava, pergunta agora pelo mundo inteiro. E vede com que cuidado formula a sua pergunta segundo as exigências de Cristo: Cristo havia requerido duas coisas de um homem rico, que desse o que tinha aos pobres e que O seguisse; por isso ele acrescenta: "e te seguimos."

No número dos juízes estão, pois, incluídos todos os que deixaram tudo e seguiram o Senhor.

Pois quem quer que, movido pelo estímulo do amor divino, haja abandonado o que aqui possui, alcançará sem dúvida ali a eminência da autoridade judicial; e aparecerá como juiz junto ao Juiz, por isso mesmo que agora, em consideração ao juízo, se castiga a si mesmo por uma voluntária pobreza.

«Então Pedro, respondendo, disse-lhe: Eis que nós deixámos tudo e te seguimos; que receberemos, pois?» Tudo? Ó bem-aventurado Pedro; a vara? a rede? o barco? o ofício? É isto que me dizes como tudo? Sim, diz ele, mas não por ostentação digo estas coisas, mas para que, por meio desta pergunta, introduza a multidão dos pobres. Pois, visto que o Senhor dissera: «Se queres ser perfeito, vende o que tens, dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu», para que nenhum dos pobres diga: Que então? Se não tenho posses, não posso ser perfeito? Pedro pergunta, para que tu, pobre homem, aprendas que não és em nada inferior por isso; Pedro pergunta, para que tu não aprendas de Pedro e duvides (pois na verdade ele era ainda imperfeito e vazio do Espírito), mas, tendo recebido a declaração do Mestre de Pe…

Pedro havia ouvido a palavra de Cristo quando Ele disse: "Se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens." Então observou que o jovem havia partido entristecido, e considerou a dificuldade de as riquezas entrarem no reino dos céus; e, por isso, formulou esta pergunta com confiança, como quem havia realizado coisa não fácil. Pois ainda que o que ele com seu irmão havia deixado fossem coisas pequenas, contudo não eram estimadas como pequenas diante de Deus, que considerava que, da plenitude do seu amor, haviam assim abandonado aquelas coisas mínimas, tal como teriam abandonado as maiores se as tivessem possuído. Assim Pedro, pensando mais no seu querer do que no valor intrínseco do sacrifício, perguntou-Lhe com confiança: "Eis que deixamos tudo."

Pode dizer-se: Em todas as coisas que o Pai revelou a Pedro que o Filho era — justiça, santificação e semelhantes —, em todas Te seguimos. Por isso, como atleta vitorioso, pergunta agora quais são os prêmios do seu combate.

Ou de outro modo: quem quer que deixe tudo e siga a Cristo, este também receberá as coisas que foram prometidas a Pedro. Mas se não deixou tudo, senão apenas aquelas coisas em especial aqui enumeradas, receberá o cêntuplo e possuirá a vida eterna.

E neste mundo, porque por seus irmãos segundo a carne encontrará muitos irmãos na fé; por pais, todos os Bispos e Presbíteros; por filhos, todos os que têm a idade de filhos. Os Anjos também são irmãos, e são irmãs todas as que se ofereceram virgens castas a Cristo, tanto as que ainda continuam na terra, como as que já vivem no céu. As casas e as terras em manifold mais supõem o repouso do Paraíso e a cidade de Deus. E além de todas estas coisas possuirão a vida eterna.

Por isto Ele exorta os que chegam tarde à palavra celestial a que se apressem a ascender à perfeição antes de muitos a quem veem envelhecidos na fé. Este sentido pode também derrubar os que se gloriam de terem sido educados no Cristianismo por pais cristãos, sobretudo se esses pais ocuparam a sé Episcopal, ou o ofício de Sacerdotes ou Diáconos na Igreja; e impede que desanimem os que mais recentemente abraçaram as doutrinas cristãs. Tem também outro sentido: os "primeiros" são os israelitas, que se tornam últimos por causa da sua incredulidade; e os gentios que eram "últimos" tornam-se primeiros. Diz com cuidado "muitos," pois não todos os que são primeiros serão últimos, nem todos os últimos primeiros. Pois antes deste tempo muitos dentre os homens, que por natureza são os últimos, foram…

Desta passagem aprendemos que Jesus julgará com os seus discípulos; por isso diz noutro lugar aos judeus: "Portanto eles serão os vossos juízes." E quanto ao fato de dizer que se assentarão em doze tronos, não devemos pensar que apenas doze pessoas julgarão com Ele. Pois pelo número doze é significado o número total dos que hão de julgar; e isto porque o número sete, que geralmente representa a plenitude, contém os dois números quatro e três, que multiplicados entre si fazem doze. Pois se não fosse assim, como Matias foi eleito para o lugar do traidor Judas, o Apóstolo Paulo, que trabalhou mais do que todos eles, não teria lugar para se assentar a julgar; mas ele mostra que, com os demais santos, pertence ao número dos juízes, quando diz: "Não sabeis vós que havemos de julgar os Anjos?"

Mas porque muitos não completam com o mesmo fervor com que empreendem a busca da virtude; antes ou esfriados ou rapidamente caídos; segue-se: "Mas muitos que são primeiros serão últimos, e os últimos primeiros."

Os discípulos haviam seguido a Cristo na regeneração, isto é, no lavar do batismo, na santificação da fé; pois esta é aquela regeneração que os Apóstolos seguiram, e que a Lei não podia conferir.

O facto de haverem seguido a Cristo, exaltando assim os Apóstolos a doze tronos para julgarem as doze tribos de Israel, associou-os à glória dos doze Patriarcas.

Pode também referir-se em particular ao homem rico, que parecia ser o primeiro pelo cumprimento dos preceitos da Lei, mas foi feito último por haver preferido seus bens mundanos a Deus. Os santos Apóstolos pareciam ser os últimos, mas, deixando tudo, foram feitos primeiros pela graça da humildade. Muitos há que, havendo entrado em boas obras, delas caem, e de primeiros se tornam últimos.

Pois aconteceria que, no dia do juízo, os judeus alegariam: Senhor, não sabíamos que eras o Filho de Deus quando estavas na carne. Pois quem pode discernir um tesouro enterrado na terra, ou o sol quando encoberto por uma nuvem? Os discípulos, porém, responderão então: Também nós éramos homens e lavradores, obscuros no meio da multidão, mas vós éreis sacerdotes e escribas; em nós, contudo, uma vontade reta foi como que uma lâmpada da nossa ignorância, mas a vossa vontade perversa tornou-se para vós um cegamento da vossa ciência.

Ou então, por aquilo de «Na regeneração», Cristo designa o tempo do Cristianismo que se seguiria à Sua ascensão, no qual os homens eram regenerados pelo batismo; e esse é o tempo em que Cristo Se assentou no trono da Sua glória. E por isto podeis ver que Ele não falava do tempo do juízo futuro, mas da vocação dos gentios, pois não disse: «Quando o Filho do Homem houver de vir, assentado sobre o trono da Sua majestade», mas somente: «Na regeneração, quando Se assentar», o que se deu desde o tempo em que os gentios começaram a crer em Cristo; conforme aquilo: «Reinará Deus sobre as nações; Deus Se assenta sobre o Seu santo trono.» Desde esse tempo também os Apóstolos se assentaram sobre doze tronos, isto é, sobre todos os cristãos; pois todo cristão que recebe a palavra de Pedro torna-se tro…

Não disse apenas: "Vós que deixastes tudo", pois isto fez o filósofo Crates, e muitos outros que desprezaram as riquezas, mas acrescentou: "e me seguistes", o que é próprio dos Apóstolos e dos fiéis. [nota do editor: As edições posteriores da Catena, e quase todos os manuscritos de Jerônimo, leem 'Sócrates', mas Vallarsi adota a leitura de poucos manuscritos, 'Crates', como mais conforme à história, por ser nomeado por Orígenes, a quem S. Jerônimo segue neste lugar, e por ser frequentemente aludido por S. Jerônimo. Isto é ainda apoiado pela edição príncipe da Catena.]

Porque não basta deixar, acrescenta o que constitui a perfeição: «e te seguimos». Fizemos o que nos ordenaste; que recompensa, pois, nos darás? Que haveremos de ter?

Ou pode construir-se assim: «Vós que me seguistes, na regeneração vos assentareis, etc.»; isto é, quando os mortos ressuscitarem da corrupção incorruptos, vós também vos assentareis em tronos de juízes, condenando as doze tribos de Israel, por não haverem querido crer quando vós crestes.

Há quem tome ocasião desta passagem para avançar os mil anos após a ressurreição, e diga que então receberemos o cêntuplo das coisas que abandonamos, e ademais a vida eterna. Mas ainda que a promessa seja em outras coisas digna, na matéria das esposas parece ter algo de vergonhoso, se aquele que por amor do Senhor abandonou uma esposa há de receber cem no século futuro. O sentido é, portanto, que aquele que abandonou coisas carnais por amor do Salvador há de receber coisas espirituais, as quais, em comparação de valor, são como cem em relação a um pequeno número.

E aquilo de «E todo aquele que houver deixado irmãos» concorda com o que Ele havia dito antes: «Vim trazer dissensão entre o homem e seu pai.» Pois os que, pela fé de Cristo e pela pregação do Evangelho, houverem desprezado todos os laços, as riquezas e os prazeres deste mundo, receberão o cêntuplo e possuirão a vida eterna.

Portanto, Ele não disse os gentios e o mundo inteiro, mas as «tribos de Israel», porquanto os Apóstolos e os judeus haviam sido educados sob as mesmas leis e costumes. De sorte que, quando os judeus alegassem não poder crer em Cristo por estarem impedidos pela sua Lei, os discípulos seriam apresentados como testemunhas, pois haviam recebido a mesma Lei. Mas alguém poderá dizer: Que coisa grande é esta, se tanto os ninivitas como a Rainha do Sul terão a mesma prerrogativa? Ele já antes lhes havia prometido as maiores recompensas, e de novo o prometerá; e mesmo agora, em silêncio, transmite algo do mesmo teor. Pois daqueles outros dissera apenas que se assentarão e condenarão esta geração; mas agora diz aos discípulos: «Quando o Filho do Homem se assentar, vós também vos assentareis.» É mani…

Ou: Ele reserva as recompensas da vida futura aos Apóstolos, porque estes já contemplavam as coisas do alto e nada desejavam das coisas presentes; mas aos demais promete as coisas presentes.

Mas quando Ele diz «o que tiver abandonado a esposa», não se deve entender como uma dissolução efetiva do vínculo matrimonial, mas que devemos ter os laços da fé por mais caros do que quaisquer outros. E aqui há, a meu ver, uma alusão velada aos tempos de perseguição; pois, como haveria muitos que arrastassem seus filhos ao paganismo, quando isso acontecesse, tais não deveriam ser tratados como pais, nem como esposos.

Objeção 1: Parece que as crianças não devem ser recebidas na religião. Porque está escrito (Extra, De Regular. et Transeunt. ad Relig. cap. Nullus): "Ninguém deve ser tonsurado a menos que tenha a idade legal e seja voluntário." Ora, as crianças, ao que parece, não têm a maior idade; nem têm vontade própria, não tendo o uso perfeito da razão. Logo, parece que não devem ser recebidas na religião. Objeção 2: Ademais, o estado de religião parece ser um estado de penitência; donde religião se deriva de "religare" [ligar] ou de "re-eligere" [reeleger], como diz Agostinho (De Civ. Dei X, 3; cf. De Vera Relig. LV). Ora, a penitência não convém às crianças. Logo, parece que não devem entrar na religião. Objeção 3: Ademais, a obrigação do voto é semelhante à do juramento. Ora, as crianças menores…

**Objeção 1:** Parece que, nesta vida, a perfeição consiste na observância não dos mandamentos, mas dos conselhos. Porque o Senhor disse (Mt 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres… e vem, segue-Me.» Ora, isto é um conselho. Logo, a perfeição diz respeito aos conselhos e não aos preceitos. **Objeção 2:** Além disso, todos estão obrigados à observância dos mandamentos, pois isto é necessário para a salvação. Se, portanto, a perfeição da vida cristã consiste em observar os mandamentos, segue-se que a perfeição é necessária para a salvação, e que todos estão obrigados a ela; o que é evidentemente falso. **Objeção 3:** Além disso, a perfeição da vida cristã se mede segundo a caridade, como foi dito acima (Art. 1). Ora, a perfeição da caridade, ao que pa…

Parece que não é lícito a um bispo ter bens próprios. Porque nosso Senhor disse (Mt 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres . . . e vem, e segue-Me»; donde parece seguir-se que a pobreza voluntária é necessária para a perfeição. Ora, os bispos estão no estado de perfeição. Logo, parece-lhes ilícito possuir algo como próprio. Além disso, os bispos ocupam o lugar dos apóstolos na Igreja, segundo uma glosa sobre Lc 10,1. Ora, nosso Senhor mandou aos apóstolos que não possuíssem nada próprio, conforme Mt 10,9: «Não possuais ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos»; por isso Pedro disse por si e pelos outros apóstolos (Mt 19,27): «Eis que nós deixamos todas as coisas e te seguimos.» Portanto, parece que os bispos estão obrigados a guardar este mand…

**Objeção 1:** Pareceria que o voto de obediência não é o principal dos três votos religiosos. Pois a perfeição da vida religiosa foi inaugurada por Cristo. Ora, Cristo deu um conselho especial de pobreza; ao passo que não se Lê que tenha dado um conselho especial de obediência. Portanto, o voto de pobreza é maior do que o voto de obediência. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (Eclesiástico 26,20): "Nenhum preço é digno de uma alma continente." Ora, o voto daquilo que é mais digno é ele mesmo mais excelente. Logo, o voto de continência é mais excelente do que o voto de obediência. **Objeção 3:** Ademais, quanto maior um voto, tanto mais indispensável parece ser. Ora, os votos de pobreza e de continência "são tão inseparáveis da regra monástica, que nem mesmo o Sumo Pontífice pode pe…