Mt 22, 39

Ou de outro modo: És mandado amar a Deus «com todo o teu coração», para que todos os teus pensamentos — «com toda a tua alma», para que toda a tua vida — «com toda a tua mente», para que todo o teu entendimento — sejam a Ele dados, d'Aquele de quem tens o que dás. Assim Ele não deixou parte alguma da nossa vida que possa justamente ficar vazia d'Ele, ou dar lugar ao desejo de qualquer outro bem final; mas se alguma outra coisa se apresentar ao amor da alma, deve ser absorvida naquele canal pelo qual corre toda a corrente do amor. Pois o homem é então mais perfeito quando toda a sua vida se encaminha para a vida imutável e a ela se apega com todo o propósito da sua alma.

É manifesto que todo o homem deve ser considerado como próximo, porque a ninguém se deve fazer o mal. Além disso, se todo aquele a quem somos obrigados a prestar serviço de misericórdia, ou que é obrigado a prestá-lo a nós, é justamente chamado nosso próximo, é evidente que neste preceito estão compreendidos os santos Anjos, que nos prestam aqueles serviços de que podemos ler na Escritura. Donde também o próprio Senhor poderia ser chamado nosso próximo; pois foi a Si mesmo que Ele representou como o bom Samaritano, que socorreu o homem deixado meio morto à beira do caminho.

Mas se nem a ti mesmo deves amar por tua própria causa, senão por causa d'Aquele em quem está o fim legítimo do teu amor, não se ofenda o outro homem por o amares tu também por amor de Deus. Quem, pois, ama retamente o seu próximo, deve empenhar-se para que ele também, com todo o seu coração, ame a Deus.

Mas, como a substância divina é mais excelente e elevada do que a nossa natureza, o mandamento de amar a Deus é distinto do de amar ao próximo. Porém, se por vós mesmos entendeis o vosso ser integral, isto é, tanto a vossa alma quanto o vosso corpo, e do mesmo modo entendeis o vosso próximo, não há espécie alguma de coisas a amar que seja omitida nestes mandamentos. O amor de Deus ocupa o primeiro lugar, e a sua regra nos é proposta de tal modo que todos os outros amores nele se concentram, de sorte que nada parece dito acerca de amar-se a si mesmo. Mas a seguir vem: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo», de modo que o amor de si mesmo não é omitido.

Aquele que ama os homens deve amá-los ou porque são justos, ou para que se tornem justos; e do mesmo modo deve amar-se a si mesmo ou porque é, ou para que se torne justo. E assim, sem perigo, pode amar o seu próximo como a si mesmo.

Visto que há dois mandamentos — o amor de Deus e o amor do próximo — dos quais dependem a Lei e os Profetas, não sem razão coloca a Escritura um por ambos: às vezes o amor de Deus, como naquele: «Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus»; e às vezes o amor do próximo, como naquele: «Toda a lei se cumpre numa só palavra, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.» E isto porque, se alguém ama o seu próximo, disso se segue que também ama a Deus; pois é um mesmo e idêntico afeto pelo qual amamos a Deus e pelo qual amamos o nosso próximo, salvo que amamos a Deus por Si mesmo, mas a nós mesmos e ao nosso próximo por amor de Deus.

Ninguém encontre dificuldade no fato de que Mateus fala deste homem como formulando a sua pergunta para tentar o Senhor, ao passo que Marcos não o menciona, mas conclui com o que o Senhor lhe disse após a sua sábia resposta: «Não estás longe do reino de Deus.» Pois é possível que, embora viesse para tentar, a resposta do Senhor haja operado nele uma correção interior. Ou então, a tentação aqui referida não precisa ser a de quem procura enganar um inimigo, mas antes a cautelosa aproximação de quem põe à prova um desconhecido. E não está escrito em vão: «Quem crê levianamente, esse tem coração vão.»

Ou: «Com todo o teu coração», isto é, o entendimento; «com toda a tua alma», isto é, a vontade; «com toda a tua mente», isto é, a memória; de sorte que nada penseis, queirais ou recordeis de contrário a Ele.

Jesus havia reduzido os saduceus ao silêncio, para mostrar que a língua da falsidade é silenciada pelo resplendor da verdade. Pois, assim como pertence ao homem justo guardar silêncio quando é bom calar, e falar quando é bom falar e não se calar, assim também pertence a todo mestre da mentira não guardar silêncio propriamente, mas ser silenciado no que toca a qualquer propósito de bem.

Todos os que desta maneira interrogam algum mestre para o pôr à prova, e não para aprender dele, devemos considerá-los irmãos deste fariseu, segundo o que é dito adiante: «Na medida em que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequenos, a Mim o fizestes.»

Chamou-lhe «Mestre» tentando-O, pois nenhum outro senão um discípulo assim se dirigiria a Cristo. Quem quer, portanto, que não aprenda do Verbo, nem a Ele se entregue totalmente, mas ainda assim O chame de Mestre, esse é irmão deste fariseu que assim tentava a Cristo. Talvez, enquanto liam a Lei antes da vinda do Salvador, fosse questão entre eles qual era o grande mandamento nela contido; e o fariseu não teria feito esta pergunta, se ela não houvesse sido há muito tempo debatida entre eles, sem jamais ser resolvida, até que Jesus veio e a declarou.

Ou de outro modo: «Com todo o teu coração», isto é, em toda a recordação, ato e pensamento; «com toda a tua alma», estando pronto, a saber, a oferecê-la pela religião de Deus; «com toda a tua mente», não produzindo senão o que é de Deus. E considerai se não podeis assim entender o coração como o entendimento pelo qual contemplamos as coisas intelectuais, e a «mente» como aquilo pelo qual enunciamos os pensamentos, percorrendo por assim dizer com a mente cada expressão e pronunciando-a. Se o Senhor não houvesse dado resposta alguma ao fariseu que assim O tentava, haveríamos de julgar que nenhum mandamento era maior do que os demais. Mas quando o Senhor acrescenta: «Este é o primeiro e grande mandamento», aprendemos como devemos pensar acerca dos mandamentos: que há um grande, e que há outro…

Ou porque aquele que cumpriu as coisas escritas acerca do amor a Deus e ao próximo é digno de receber de Deus a grande recompensa, de ser habilitado a compreender a Lei e os Profetas.

Pois a estes dois mandamentos pertence todo o decálogo: os mandamentos da primeira tábua ao amor de Deus, e os da segunda ao amor do próximo.

De outro modo: o fato de o segundo mandamento ser semelhante ao primeiro significa que a obrigação e o mérito de ambos são iguais; pois nenhum amor a Deus sem Cristo, nem a Cristo sem Deus, pode aproveitar para a salvação. Segue-se: «Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.»

Ou os fariseus se reúnem, para que a sua multidão imponha silêncio a Aquele que os seus raciocínios não puderam confutar; assim, enquanto dispõem o número contra Ele, mostram que a verdade lhes faltava; disseram entre si: fale um por todos, e todos falem por um, de sorte que, se Ele vencer, a vitória pareça pertencer a todos; se for vencido, a derrota recaia sobre ele somente. Donde se segue: «Então um deles, doutor da Lei, interrogou-O para O tentar.»

Aquele que agora indaga acerca do maior mandamento não havia observado o menor. Só deve buscar uma justiça mais elevada quem já cumpriu a inferior.

Mas o Senhor lhe responde de tal modo que, ao mesmo tempo, desvela a dissimulação de sua pergunta: «Jesus lhe disse: Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todo o teu entendimento. Amarás», não «temerás»; pois amar é mais do que temer; o temor é próprio dos servos, o amor é próprio dos filhos; o temor está na compulsão, o amor está na liberdade. Quem serve a Deus por temor escapa ao castigo, mas não tem o galardão da justiça, porque fez o bem de má vontade, por temor. Deus não deseja ser servido servilmente pelos homens como um senhor, mas ser amado como pai, pois deu aos homens o espírito de adoção. Ora, amar a Deus com todo o coração é ter o coração inclinado ao amor de nenhuma coisa mais do que a Deus. Amar a Deus com toda a alma é ter a mente firmada…

Mas quem ama ao homem é como quem ama a Deus; pois o homem é a imagem de Deus, na qual Deus é amado, assim como um Rei é honrado na sua estátua. Por esta causa se diz que este mandamento é semelhante ao primeiro.

Os fariseus, já confutados por si mesmos no caso do denário, e vendo agora que seus adversários também foram vencidos, deveriam ter tomado aviso para não tentarem mais nenhum engano contra Ele; porém o ódio e o ciúme são os pais da impudência.

Os fariseus e os saduceus, inimigos entre si, unem-se num propósito comum para tentar a Jesus.

Ou então ele não pergunta pelo bem dos mandamentos em si, mas por qual é o primeiro e grande mandamento, a fim de que, vendo que tudo o que Deus ordena é grande, tenha ocasião de cavilar qualquer que seja a resposta.

Objeção 1: Parece que a caridade não deve ser amada por caridade. Pois as coisas que devem ser amadas por caridade estão contidas nos dois preceitos da caridade (Mat. 22:37‑39): e nenhum deles inclui a caridade, visto que a caridade não é Deus nem o nosso próximo. Logo, a caridade não deve ser amada por caridade. Objeção 2: Ademais, a caridade se funda na comunhão da bem‑aventurança, como foi dito acima (Q. 23, A. 1). Mas a caridade não pode participar da bem‑aventurança. Logo, a caridade não deve ser amada por caridade. Objeção 3: Além disso, a caridade é uma espécie de amizade, como foi dito acima (Q. 23, A. 1). Ora, ninguém pode ter amizade pela caridade ou por um acidente, pois tais coisas não podem retribuir amor por amor, o que é essencial à amizade, como se diz na Ética, VIII. Log…

Assim, alguns há que sustentam a libertação da pena não a todos os homens, mas somente àqueles que foram lavados no Batismo de Cristo e foram participantes do Seu Corpo, vivam como quiserem; por causa do que o Senhor diz: "Se alguém comer deste pão, não morrerá eternamente." [João 6:51] Outros prometem isto não a todos que têm o sacramento de Cristo, mas somente aos católicos, por pior que seja a sua vida, que comeram o Corpo de Cristo, não só no sacramento, mas na verdade (porquanto estão postos na Igreja, que é o Seu Corpo), ainda que depois tenham caído em heresia ou idolatria dos gentios. E outros ainda, por causa do que está escrito acima: "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo" [Mt 24:13], prometem isto somente àqueles que perseveram na Igreja Católica, que pelo mérito do…

Objeção 1: Parece que, por caridade, o homem não deve amar-se mais a si mesmo que ao próximo. Porque o principal objeto da caridade é Deus, como foi dito acima (A[2]; Q[25], AA[1] e 12). Ora, por vezes o nosso próximo está mais unido a Deus do que nós mesmos. Logo, devemos amar tal próximo mais do que a nós mesmos. Objeção 2: Ademais, quanto mais amamos uma pessoa, mais evitamos prejudicá-la. Ora, o homem, por caridade, sofre prejuízo por causa do próximo, segundo Provérbios 12,26: «O que negligencia a perda por amor do amigo é justo». Logo, o homem deve, por caridade, amar o próximo mais do que a si mesmo. Objeção 3: Ademais, está escrito (1 Coríntios 13,5): «A caridade não busca os seus próprios interesses». Ora, a coisa que mais amamos é aquela cujo bem mais buscamos. Logo, o homem nã…

**Objeção 1.** Parece que nenhum preceito deve ser dado acerca da caridade. Porque a caridade impõe o modo a todos os atos de virtude, pois é a forma das virtudes, como foi dito acima (Q. 23, a. 8), ao passo que os preceitos são acerca das próprias virtudes. Ora, segundo o dito comum, o modo não se inclui no preceito. Logo, nenhum preceito deve ser dado acerca da caridade. **Objeção 2.** Além disso, a caridade, que "é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo" (Rm 5,5), nos torna livres, pois "onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade" (2 Cor 3,17). Ora, a obrigação que provém de um preceito opõe-se à liberdade, pois impõe uma necessidade. Logo, nenhum preceito deve ser dado acerca da caridade. **Objeção 3.** Além disso, a caridade é a principal entre todas as virtudes, para…

**Objeção 1:** Parece que o preceito do amor do próximo é inconvenientemente expresso. Pois o amor da caridade se estende a todos os homens, até mesmo aos inimigos, como se vê em Mt 5,44. Mas a palavra “próximo” denota uma espécie de “proximidade”, que parece não existir em relação a todos os homens. Logo, parece que este preceito é inconvenientemente expresso. **Objeção 2:** Além disso, segundo o Filósofo (Ética IX, 8), “a origem de nossas relações amigáveis com os outros está em nossa relação conosco mesmos”, donde parece seguir-se que o amor de si mesmo é a origem do amor ao próximo. Ora, o princípio é maior do que aquilo que dele resulta. Portanto, o homem não deve amar o próximo como a si mesmo. **Objeção 3:** Além disso, o homem ama a si mesmo naturalmente, mas não ama o próximo na…