Mt 28, 18

Pois que parte da salvação dos homens há que não esteja contida neste Sacramento? Todas as coisas são plenas e perfeitas, como procedentes d’Aquele que é pleno e perfeito. A natureza de sua relação é expressa no título de Pai; mas Ele nada é senão Pai; pois não à maneira dos homens deriva de algo outro o ser Pai, sendo Ele mesmo Ingênito, Eterno, e tendo em Si mesmo a fonte do seu ser, conhecido de ninguém, exceto do Filho. O Filho é o Gerado do Ingênito, Um do Um, Verdadeiro do Verdadeiro, Vivo do Vivo, Perfeito do Perfeito, Força da Força, Sabedoria da Sabedoria, Glória da Glória; a Imagem do Deus invisível, a Forma do Pai Ingênito. Nem pode o Espírito Santo ser separado da confissão do Pai e do Filho. E esta consolação de nossos anelos a nenhum lugar falta. Ele é o penhor de nossa esper…

E, se houver alguém de espírito tão adverso que empreenda batizar de modo a omitir um destes nomes, contradizendo assim a Cristo, que ordenou isto por lei, o seu batismo de nada aproveitará; aqueles que por ele são batizados de maneira nenhuma serão libertados dos seus pecados. Destas palavras colhemos quão indivisa é a substância da Trindade, que o Pai é verdadeiramente o Pai do Filho, e o Filho verdadeiramente o Filho do Pai, e o Espírito Santo o Espírito de ambos, do Pai e do Filho, e também o Espírito da sabedoria e da verdade, isto é, do Filho de Deus. Esta é, pois, a salvação dos que creem, e nesta Trindade se opera a perfeita comunicação da disciplina eclesiástica.

Esta Homília de Beda (tom. vii, p. 12) é, palavra por palavra, a mesma que o Comentário de Rabano Mauro sobre esta parte de S. Mateus.]: O Senhor apareceu-lhes no monte para significar que o Seu Corpo, que ao Seu Nascimento tomara do pó comum do gênero humano, Ele pela Sua Ressurreição exaltara acima de todas as coisas terrenas; e para ensinar aos fiéis que, se desejam ver ali a altura da Sua Ressurreição, devem esforçar-se aqui por passar dos baixos prazeres aos altos desejos. E Ele vai adiante de Seus discípulos para a Galileia, porque “Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem.” [1 Cor 15:20] E os que são de Cristo O seguem, e passam na sua ordem da morte para a vida, contemplando-O como Ele aparece com a Sua própria Divindade. E convém com isto que Galileia se interpre…

Quando São Mateus corroborou a Ressurreição do Senhor, como foi anunciada pelo Anjo, refere a visão do Senhor que os discípulos tiveram: «Então os onze discípulos foram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia designado». Porque, ao aproximar-se da Sua Paixão, dissera o Senhor aos Seus discípulos: «Depois que Eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galileia»; e o Anjo dissera o mesmo às mulheres. Obedecem, pois, os discípulos ao mandamento do seu Mestre. Só os onze vão, porque um já havia perecido.

Aquele que antes da sua Paixão dissera: «Não vades pelo caminho dos gentios», agora, ao ressurgir dos mortos, diz: «Ide e ensinai a todas as nações.» Por isso sejam os judeus silenciados, que dizem que a vinda de Cristo é para a sua salvação tão-somente. Coram também os donatistas, que, desejando confinar Cristo a um só lugar, disseram que Ele está somente na África, e não em outras regiões.

Faz-se uma questão como Ele diz aqui: «Eis que estou convosco», quando lemos noutro lugar que disse: «Vou para aquele que me enviou» (Jo 16,5). O que se diz de Sua natureza humana é distinto do que se diz de Sua natureza divina. Ele vai para Seu Pai em Sua natureza humana, permanece com Seus discípulos naquela forma em que é igual ao Pai. Quando diz «até ao fim do mundo», exprime o infinito pelo finito; pois Aquele que permanece neste mundo presente com Seus eleitos, protegendo-os, o mesmo continuará com eles após o fim, recompensando-os.

Pois, ao subir ao céu, não desampara os seus adotados; mas, do alto, fortalece para a perseverança aqueles que convida para a glória. Desta glória nos faça Cristo partícipes, Ele que é o Rei da glória, «Deus bendito para sempre», Ámen.

Isto Ele fala não da Divindade coeterna com o Pai, mas da Humanidade que Ele assumiu, segundo a qual "Foi feito um pouco menor que os anjos." [Heb 2,9]

O Filho de Deus transmitiu ao Filho da Virgem, o Deus ao Homem, a Divindade à Carne, aquilo que Ele sempre tivera juntamente com o Pai.

Assim, todas as nações são criadas uma segunda vez para a salvação por um mesmo e único Poder, que as criou para o ser.

Mas é de considerar como o Senhor pôde ser visto corporalmente na Galileia. Porquanto é manifesto que não foi no dia da Ressurreição; pois Ele foi visto naquele dia em Jerusalém no princípio da noite, como Lucas e João evidentemente concordam. Nem foi nos oito dias seguintes, após os quais João diz que o Senhor apareceu a seus discípulos, e quando Tomé O viu pela primeira vez, que O não vira no dia da Ressurreição. Porque se dentro destes oito dias os onze O houvessem visto em um monte na Galileia, Tomé, que era um dos onze, não O poderia ter visto primeiro depois dos oito dias. A menos que se diga que os onze ali mencionados eram onze dentre o corpo geral dos discípulos, e não os onze Apóstolos. Mas há outra dificuldade. João, tendo relatado que o Senhor foi visto, não no monte, mas junto…

Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem as obras está morta. [Tiago 2:26]

Por onde entendemos que até o fim do mundo não hão de faltar aqueles que forem dignos da Divina habitação.

Isto é narrado mais plenamente por Lucas; como quando o Senhor, depois da Ressurreição, apareceu aos discípulos, no seu terror pensaram que viam um espírito.

Os discípulos, então, vendo-O, conheceram o Senhor; e O adoraram, prostrando o rosto por terra. E Ele, seu afetuoso e misericordioso Mestre, para tirar toda dúvida de seus corações, aproximando-Se deles, fortaleceu-os na sua crença; como se segue: «E Jesus, aproximando-Se, falou-lhes, dizendo: Todo o poder me é dado no céu e na terra.»

O que o Salmista diz do Senhor ao ressurgir: «Tu o fizeste ter domínio sobre as obras das tuas mãos», isso mesmo diz agora o Senhor de Si: «Todo o poder me foi dado no céu e na terra.» E aqui se deve notar que, mesmo antes da sua ressurreição, os Anjos sabiam que estavam sujeitos ao homem Cristo. Desejando então Cristo que também fosse conhecido dos homens que todo o poder Lhe fora cometido no céu e na terra, enviou pregadores para dar a conhecer a palavra de vida a todas as nações; donde se segue: «Ide, pois, e ensinai a todas as gentes.»

E porque grande era o que lhes impusera, para lhes exaltar o espírito, acrescenta: «E eis que estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo.» Como se dissesse: Não me alegueis a dificuldade destas coisas, visto que estou convosco, Eu que posso tornar fáceis todas as coisas. Promessa semelhante fez muitas vezes aos Profetas no Antigo Testamento, a Jeremias, que alegava a sua mocidade, a Moisés e a Ezequiel, quando queriam esquivar-se do cargo que lhes era imposto. E não diz que estará somente com eles, mas com todos os que hão de crer depois deles. Porque os Apóstolos não haviam de permanecer até ao fim do mundo; mas isto Ele o diz aos fiéis como a um só corpo.

Ele lhes apresenta o fim do mundo, para mais atraí-los, e para que não considerem meramente as inconveniências presentes, mas os infinitos bens futuros. Como se dissesse: As coisas gravosas que vós padecereis terminam com esta vida presente, visto que até este mesmo mundo há de acabar; mas os bens que vós gozareis duram para sempre.

Após a Sua Ressurreição, Jesus é visto e adorado no monte da Galileia; ainda que alguns duvidem, a sua dúvida confirma a nossa fé.

É-Lhe dada a potestade, a Ele que pouco antes foi crucificado, que foi sepultado, mas que depois ressuscitou.

Potestade é dada no céu e na terra, para que Aquele que antes reinava no céu, agora reine na terra pela fé dos fiéis.

Primeiro, pois, ensinam todas as nações e, uma vez instruídas, as imergem na água. Porque não pode ser que o corpo receba o sacramento do Batismo, a menos que a alma primeiro receba a verdade da Fé. «Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo», para que aqueles cuja Divindade é uma só sejam conferidos simultaneamente; nomear esta Trindade é nomear um só Deus.

Observai a ordem destes mandamentos. Ele ordena que os Apóstolos primeiro ensinem todas as nações, depois as lavem com o sacramento da fé, e após a fé e o batismo, então lhes ensinem o que devem observar: «Ensinando-lhes a guardar todas as coisas que vos tenho mandado.»

Aquele, pois, que promete que estará com os seus discípulos até o fim do mundo, mostra tanto que eles viverão para sempre como que nunca se apartará daqueles que creem.

**Objeção 1:** Pareceria que a alma de Cristo teve omnipotência quanto à transmutação das criaturas. Porque Ele mesmo diz (Mt 28,18): "Todo o poder Me foi dado no céu e na terra". Ora, pelas palavras "céu e terra" significam-se todas as criaturas, como é claro em Gn 1,1: "No princípio criou Deus o céu e a terra." Logo, parece que a alma de Cristo teve omnipotência quanto à transmutação das criaturas. **Objeção 2:** Ademais, a alma de Cristo é a mais perfeita de todas as criaturas. Mas toda criatura pode ser movida por outra criatura; pois Agostinho diz (De Trin. III,4) que "assim como os corpos mais densos e inferiores são regidos de modo fixo pelos corpos mais sutis e fortes, assim todos os corpos o são pelo espírito de vida, e o espírito de vida irracional pelo espírito de vida racional…

**Objecção 1:** Parece que não se pode dizer que Cristo estava sujeito ao Pai. Porque tudo o que está sujeito ao Pai é criatura, pois, como se diz no *De Dogmatibus Ecclesiasticis*, cap. iv, «na Trindade não há dependência nem sujeição». Ora não podemos dizer simplesmente que Cristo seja criatura, como acima se afirmou (Q. 16, art. 8). Logo não podemos dizer simplesmente que Cristo está sujeito a Deus Pai. **Objecção 2:** Além disso, diz-se que uma coisa está sujeita a Deus quando é submissa ao seu domínio. Ora não podemos atribuir servidão à natureza humana de Cristo; porque Damasceno diz (*De Fide Orth.*, III, 21): «Devemos ter presente que não podemos chamá-la» (isto é, a natureza humana de Cristo) «serva; pois as palavras ‘servidão’ e ‘domínio’ não são nomes da natureza, mas de relaçõ…

**Objectão 1:** Pareceria que o poder judiciário sobre todos os assuntos humanos não pertence a Cristo. Porque, como se lê em Lc 12,13-14, dizendo um da multidão a Cristo: «Mestre, dize a meu irmão que reparta comigo a herança»; Ele lhe respondeu: «Homem, quem me constituiu juiz, ou repartidor sobre vós?» Logo, Ele não exerce juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 2:** Ademais, ninguém exerce juízo senão sobre os seus próprios súbditos. Mas, segundo Hb 2,8, «ainda não vemos todas as coisas sujeitas a» Cristo. Parece, portanto, que Cristo não tem juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 3:** Ademais, diz Agostinho (De Civ. Dei XX) que é próprio do juízo divino que os bons sejam às vezes afligidos neste mundo, e às vezes prosperem, e de igual modo os maus. Ora, o mesmo…