Mt 5, 11

Contudo, devemos algumas vezes refrear nossos difamadores, para que, ao espalharem relatos malévolos sobre nós, não corrompam os corações inocentes daqueles que poderiam ouvir o bem de nós.

Que dano podeis receber quando os homens vos detraiam, ainda que não tenhais defesa senão a vossa própria consciência? Mas, assim como não devemos provocar voluntariamente as línguas dos maldizentes, para que não pereçam por sua calúnia, contudo, quando a própria malícia deles os instigou, devemos suportá-lo com equanimidade, para que o nosso merecimento seja acrescentado. «Alegrai-vos», diz Ele, «e exultai, porque a vossa recompensa é copiosa no céu.»

Isto, suponho, foi acrescentado por causa daqueles que desejam gloriar-se das perseguições e das más notícias de sua vergonha, e por isso pretendem pertencer a Cristo porque muitas coisas más são ditas deles; mas ou estas são verdadeiras, ou, quando falsas, todavia não são por amor de Cristo.

Não suponhais que por _céu_ se entenda aqui as regiões superiores do firmamento deste mundo visível, porque a vossa recompensa não deve ser posta nas coisas que se veem; mas por _no céu_ entendei o firmamento espiritual, onde habita a justiça eterna. Aqueles, pois, cuja alegria está nas coisas espirituais, já nesta vida têm algum antegosto daquela recompensa; porém ela se aperfeiçoará em toda a parte quando este mortal se houver revestido da imortalidade.

Pode-se perguntar que diferença há entre «vos vituperarão» e «dirão todo o mal contra vós»; vituperar, pode-se dizer, é o mesmo que falar mal. Mas uma injúria lançada com insulto no rosto de alguém presente é coisa diferente de uma calúnia contra a reputação do ausente. Perseguir inclui tanto a violência aberta quanto as ciladas secretas.

«Perseguidos», diz Ele de modo geral, compreendendo tanto os impropérios como a difamação do caráter.

As precedentes bem-aventuranças eram gerais; agora Ele começa a dirigir Seu discurso aos que estavam presentes, predizendo-lhes as perseguições que haviam de padecer por Seu nome.

Isto está no poder de qualquer um de nós alcançar: que, quando o nosso bom caráter é injuriado pela calúnia, nos alegramos no Senhor. Só aquele que busca a glória vã não pode alcançar isto. Alegremo-nos, pois, e exultemos, para que a nossa recompensa nos seja preparada no céu.

Alegrai-vos, isto é, na mente, exultai com o corpo, porque o vosso galardão não é somente grande, mas «abundante no céu».

Ele os convida à paciência não só pela esperança da recompensa, mas também pelo exemplo, quando acrescenta: «porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós.»

Ao mesmo tempo, significa a sua igualdade de honra com o seu Pai, como se dissesse: Assim como eles padeceram por meu Pai, assim vós padecereis por mim. E ao dizer: «Os Profetas que foram antes de vós», ensina que eles mesmos já se tornaram Profetas.

Porque um homem atribulado recebe grande consolo da recordação dos sofrimentos de outros, que lhe são postos diante como exemplo de paciência; como se Ele dissesse: Lembrai-vos de que vós sois Seus Apóstolos, de quem também eles foram Profetas.

Mas se é verdade que aquele que oferece um copo de água não perde a sua recompensa, consequentemente aquele que é injustiçado nem que por uma só palavra de calúnia não ficará sem recompensa. Porém, para que o injuriado tenha direito a esta bem-aventurança, são necessárias duas coisas: que seja falso, e que seja por amor de Deus; doutra sorte não tem a recompensa desta bem-aventurança; por isso Ele acrescenta: "falsamente por minha causa."

Porquanto quanto mais alguém se compraz no louvor dos homens, tanto mais se entristece com suas murmurações. Mas se vós buscais a vossa glória no céu, não temereis nenhuma calúnia na terra.

Objeção 1: Parece que nem todos os preceitos morais da Lei Antiga se reduzem aos dez preceitos do decálogo. Pois os primeiros e principais preceitos da Lei são: "Amarás ao Senhor teu Deus" e "Amarás ao teu próximo", como se afirma em Mt 22,37.39. Ora, esses dois não estão contidos nos preceitos do decálogo. Logo, nem todos os preceitos morais estão contidos nos preceitos do decálogo. Objeção 2: Ademais, os preceitos morais não se reduzem aos preceitos cerimoniais, mas antes o contrário. Ora, entre os preceitos do decálogo, um é cerimonial, a saber: "Lembra-te de santificar o dia do sábado." Logo, os preceitos morais não se reduzem a todos os preceitos do decálogo. Objeção 3: Ademais, os preceitos morais versam sobre todos os atos de virtude. Ora, entre os preceitos do decálogo só se enco…

Objeção 1: Parece que nem todos os preceitos morais da Antiga Lei são redutíveis aos dez preceitos do decálogo. Porque o primeiro e principal preceito da Lei é: «Amarás o Senhor teu Deus» e «Amarás o teu próximo», como se declara em Mt 22,37.39. Ora, esses dois não estão contidos nos preceitos do decálogo. Logo, nem todos os preceitos morais estão contidos nos preceitos do decálogo. Objeção 2: Ademais, os preceitos morais não se reduzem aos preceitos cerimoniais, mas antes ao contrário. Ora, entre os preceitos do decálogo, um é cerimonial, a saber: «Lembra-te de santificar o sábado». Logo, os preceitos morais não são redutíveis a todos os preceitos do decálogo. Objeção 3: Ademais, os preceitos morais versam sobre todos os atos de virtude. Ora, entre os preceitos do decálogo, há apenas aq…