Mt 5, 5

Os mansos são aqueles que não resistem aos males, e cedem ao mal; mas vencem o mal com o bem.

Quando tiver aprendido a contentar-me na pobreza, a lição seguinte é governar o coração e o temperamento. Pois que me aproveita estar sem coisas mundanas, se não tiver além disso um espírito manso? Segue-se portanto convenientemente: «Bem-aventurados os mansos.»

Amaciai, portanto, o vosso temperamento, para que não vos ireis; ao menos, para que, «Irai-vos, e não pequeis». Coisa nobre é governar a paixão pela razão; nem é virtude menor reprimir a ira do que estar inteiramente sem ira, pois uma é tida como sinal de ânimo fraco, a outra de ânimo forte.

Ou, o Senhor promete a herança da terra aos mansos, significando aquele Corpo que Ele mesmo tomou sobre Si como Seu tabernáculo; e assim como pela mansidão das nossas mentes Cristo habita em nós, também nós seremos revestidos da glória do Seu corpo renovado.

Os mansos, que se possuíram a si mesmos, possuirão futuramente a herança do Pai; possuir é mais do que ter, porque temos muitas coisas que perdemos imediatamente.

Porfiem então os inflexíveis e disputem sobre as coisas terrenas e temporais; «bem-aventurados os mansos, porque eles possuirão a terra», e não serão desarraigados dela; aquela terra de que se diz nos Salmos: «A tua porção está na mão dos viventes» (Sl 142,5), significando a estabilidade de uma herança perpétua, na qual a alma que tem boas disposições descansa como em seu próprio lugar, assim como o corpo numa possessão terrena, é alimentada por seu próprio alimento, como o corpo pela terra; tal é o descanso e a vida dos santos.

De outro modo; Cristo aqui misturou coisas sensíveis com coisas espirituais. Porque é comumente suposto que aquele que é manso perde tudo o que possui, Cristo aqui dá uma promessa contrária, que aquele que não é precipitado possuirá o que é seu em segurança, mas aquele de disposição contrária muitas vezes perde a sua alma e a sua herança paterna. Mas porque o Profeta dissera: «Os mansos herdarão a terra» (Sl 36,11), Ele usou estas palavras bem conhecidas ao transmitir o Seu significado.

Esta terra, segundo alguns interpretam, enquanto está na sua condição presente é a terra dos mortos, porquanto está sujeita à vaidade; mas, quando for libertada da corrupção, torna-se a terra dos vivos, para que o mortal herde uma pátria imortal. Li outra exposição dela, como se o céu onde os santos hão de habitar fosse significado por “a terra dos vivos”, porque, em comparação com as regiões da morte, é céu; em comparação com o céu de cima, é terra. Outros ainda dizem que este corpo, enquanto está sujeito à morte, é a terra dos mortos; quando for feito semelhante ao corpo glorioso de Cristo, será a terra dos vivos.

Objeção 1: Parece que o gozo não é efetuado em nós pela caridade. Pois a ausência do que amamos causa tristeza em vez de gozo. Mas Deus, a quem amamos pela caridade, está ausente de nós, enquanto estamos neste estado de vida, pois "enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor" (2 Co 5,6). Logo, a caridade causa em nós tristeza em vez de gozo. Objeção 2: Ademais, é principalmente pela caridade que merecemos a felicidade. Ora, o pranto, que pertence à tristeza, é contado entre as coisas pelas quais merecemos a felicidade, segundo Mt 5,5: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados." Logo, a tristeza, antes que o gozo, é um efeito da caridade. Objeção 3: Ademais, a caridade é uma virtude distinta da esperança, como foi mostrado acima (Q[17], A[6]). Ora, o gozo é efeito…

**Objeção 1.** Parece que a tristeza não é contrária ao prazer. Pois de dois contrários um não é causa do outro. Ora, a tristeza pode ser causa de prazer, porque está escrito (Mt 5,5): «Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados». Logo, não são contrários entre si. **Objeção 2.** Além disso, um contrário não denomina o outro. Ora, para alguns, a dor ou a tristeza causa prazer: assim Agostinho diz (Confissões III,2) que nos espetáculos cénicos a própria tristeza dá prazer; e (Confissões IV,5) que «o pranto é amargo, e todavia às vezes nos agrada». Logo, a dor não é contrária ao prazer. **Objeção 3.** Além disso, um contrário não é matéria do outro, porque os contrários não podem coexistir. Ora, a tristeza pode ser matéria do prazer; pois Agostinho diz (Da Penitência XIII)…

Objeção 1: Parece que a tristeza não é um bem virtuoso. Pois aquilo que conduz ao inferno não é um bem virtuoso. Ora, como diz Agostinho (Gênese ao pé da letra xii, 33), "Jacó parece ter temido que fosse excessivamente perturbado pela tristeza e, assim, em vez de entrar no descanso dos bem-aventurados, fosse entregue ao inferno dos pecadores". Logo, a tristeza não é um bem virtuoso. Objeção 2: Ademais, o bem virtuoso é louvável e meritório. Ora, a tristeza diminui o louvor ou o mérito: pois o Apóstolo diz (2 Coríntios 9:7): "Cada um, como propôs no seu coração, não com tristeza, nem por necessidade". Logo, a tristeza não é um bem virtuoso. Objeção 3: Ademais, como diz Agostinho (Cidade de Deus xiv, 15), "a tristeza diz respeito àquelas coisas que acontecem contra a nossa vontade". Ora, n…

Objeção 1: Parece que a tristeza não é contrária ao prazer. Porquanto um de dois contrários não é causa do outro. Ora, a tristeza pode ser causa de prazer; pois está escrito (Mt 5,5): «Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados.» Logo, não são contrários entre si. Objeção 2: Além disso, um contrário não denomina o outro. Mas para alguns, a dor ou tristeza causa prazer; assim Agostinho diz (Confiss. iii, 2) que nos espetáculos teatrais a própria tristeza dá prazer; e (Confiss. iv, 5) que «o pranto é coisa amarga, e contudo às vezes nos agrada.» Logo, a dor não é contrária ao prazer. Objeção 3: Ademais, um contrário não é matéria do outro, porque os contrários não podem coexistir. Ora, a tristeza pode ser matéria do prazer; pois Agostinho diz (Da Penit. xiii): «O penitente…

Objeção 1: Parece que a tristeza não é um bem virtuoso. Pois aquilo que conduz ao inferno não é um bem virtuoso. Mas, como diz Agostinho (Gen. ad lit. XII, 33), "Jacó parece ter temido que fosse demasiadamente perturbado pela tristeza e, assim, em vez de entrar no descanso dos bem-aventurados, fosse consignado ao inferno dos pecadores". Logo, a tristeza não é um bem virtuoso. Objeção 2: Além disso, o bem virtuoso é digno de louvor e meritório. Mas a tristeza diminui o louvor ou o mérito; pois o Apóstolo diz (2 Cor 9,7): "Cada um dê como propôs no seu coração, não com tristeza, nem por necessidade." Logo, a tristeza não é um bem virtuoso. Objeção 3: Ademais, como diz Agostinho (De Civ. Dei XIV, 15), "a tristeza diz respeito àquelas coisas que acontecem contra nossa vontade". Ora, não quer…

Pelas palavras que se seguem, mostra-se que o santo varão não só ministrou à necessidade dos pobres, mas também ao seu desejo de possuir. Mas que seria se os pobres desejassem aquelas mesmas coisas que, porventura, não lhes convinha receber? Será que, porque na Sagrada Escritura os humildes costumam ser chamados "pobres", só se hão de considerar aquelas coisas que os pobres desejam receber, as quais os humildes buscam? E certamente é necessário que se dê sem hesitação tudo quanto é pedido com verdadeira humildade; isto é, tudo o que é suplicado não por desejo, mas por necessidade. Pois é daí em diante sumamente cheio de soberba desejar algo além dos limites da necessidade. E por isso se diz àqueles que pedem com soberba: *Pedis e não recebeis, porque pedis mal* (Tiago 4,3). Porque então sã…