Mt 5, 6

Assim que chorei pelos meus pecados, começo a ter fome e sede de justiça. Aquele que está afligido por alguma doença não tem fome.

A bem-aventurança que Ele atribui àqueles que têm fome e sede de justiça mostra que o profundo anelo dos santos pela doutrina de Deus receberá perfeita saciedade no céu; então «serão fartos».

Ou Ele fala da comida com a qual serão saciados no presente; a saber, aquela comida de que o Senhor disse: «A minha comida é fazer a vontade de meu Pai», isto é, a justiça, e aquela água da qual quem a beber, nela se fará «uma fonte de água que jorra para a vida eterna».

Não basta que desejemos a justiça, se também não padecermos fome por ela; pela qual expressão podemos entender que nunca somos suficientemente justos, mas que sempre temos fome das obras da justiça.

Pode significar ou a justiça geral, ou aquela virtude particular que é oposta à avareza. Como ia falar da misericórdia, mostra de antemão de que qualidade deve ser a nossa misericórdia, a saber, que não proceda dos ganhos da rapina ou da avareza; por isso atribui à justiça aquilo que é peculiar à avareza, isto é, a fome e a sede.

Ou, esta é ainda uma promessa de recompensa temporal; porque, assim como se pensa que a avareza enriquece a muitos, Ele afirma, pelo contrário, que a justiça antes enriquece, pois aquele que ama a justiça possui todas as coisas em segurança.

Todo bem que os homens não fazem por amor do bem em si mesmo é desagradável diante de Deus. Tem fome de justiça aquele que deseja andar segundo a justiça de Deus; tem sede de justiça aquele que deseja obter o conhecimento dela.

Tal é a munificência de um Deus recompensador, que Seus dons são maiores que os desejos dos santos.

Ora, a 'colheita' deste insensato era a seara das Sagradas Escrituras. Porque as palavras dos Profetas são como tantos grãos das espigas, que o insensato possuía, mas não comia. Pois o povo judeu, na verdade, retinha a Lei quanto à letra, mas, por um orgulho insensato, quanto ao sentido, andava faminto. Mas 'o faminto devora a colheita' deste insensato, porque o povo gentio come, assimilando as palavras da Lei, nas quais o povo judeu se afadigava e trabalhava sem as assimilar. Estes famintos da fé o Senhor previu, quando dissera pelo Evangelista: *Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados*. Destes famintos diz Ana profetizando: *Os que estavam fartos se alugaram por pão, e os famintos foram saciados*. E, assim como ele perdeu a colheita, retamente se acrescen…

Objeção 1: Parece que não há uma justiça particular além da justiça geral. Pois nada há de supérfluo nas virtudes, como também nada há na natureza. Ora, a justiça geral dirige o homem suficientemente em todas as suas relações com os outros homens. Logo, não é necessária uma justiça particular. Objeção 2: Ademais, a espécie de uma virtude não varia segundo o «um» e o «muitos». Ora, a justiça legal dirige um homem para com outro nos assuntos relativos à multidão, como acima se mostrou (AA[5],6). Logo, não há outra espécie de justiça que dirija um homem para com outro nos assuntos relativos ao indivíduo. Objeção 3: Ademais, entre o indivíduo e o público geral está a comunidade doméstica. Por conseguinte, se além da justiça geral há uma justiça particular correspondente ao indivíduo, pela me…

Objeção 1: Parece que a avareza não se opõe à liberalidade. Pois Crisóstomo, comentando Mateus 5:6, «Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça», diz (Hom. xv sobre Mateus) que há duas espécies de justiça, uma geral e outra especial, à qual se opõe a avareza; e o Filósofo diz o mesmo (Ética V, 2). Logo, a avareza não se opõe à liberalidade. Objeção 2: Além disso, o pecado da avareza consiste em o homem exceder a medida nas coisas que possui. Ora, essa medida é estabelecida pela justiça. Portanto, a avareza se opõe diretamente à justiça, e não à liberalidade. Objeção 3: Ademais, a liberalidade é uma virtude que observa o meio-termo entre dois vícios contrários, como afirma o Filósofo (Ética I, 7; IV, 1). Mas a avareza não tem pecado contrário e oposto, segundo o Filósofo (Ética V,…

Segue-se: E os seus tabernáculos, na terra de salinidade. A salinidade costuma acender a sede. E porque os homens santos, enquanto habitam nos tabernáculos desta vida, são inflamados pelo calor quotidiano do seu desejo de buscar a pátria celestial, diz-se que têm os seus tabernáculos na terra de salinidade. Pois na verdade são incessantemente inflamados, para ter sede, têm sede de serem saciados, como está escrito: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. [Mt 5, 6] Segue-se; Vers. 7. Despreza a multidão da cidade.

100. Isto é, destes coros de Anjos dirige os olhos da sua mente para contemplar a glória da Majestade nas alturas: e, não a vendo, ainda tem fome; e vendo-a, finalmente, fica saciado. Porque está escrito: *Porque a sua alma trabalhou, ele verá e será saciado* [Is 53,11]. E ainda: *Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos* [Mt 5,6]. Mas quem é o alimento da nossa mente é claramente apontado, quando se diz: *Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus* [Mt 5,8]. E porque, por estarmos oprimidos pela interposição da carne corruptível, não podemos contemplar a Deus como Ele é, com razão se subsegue: *Os seus olhos veem de longe.* [li]