Mt 5, 8

Ninguém que veja a Deus pode estar vivo com a vida que os homens têm na terra, ou com estes nossos sentidos corporais. A menos que alguém morra inteiramente para esta vida, ou por se apartar totalmente do corpo, ou por estar tão alienado das concupiscências carnais que possa verdadeiramente dizer com o Apóstolo: «se no corpo, ou fora do corpo, não sei», não é trasladado para que veja esta visão.

Insensatos são os que buscam ver a Deus com o olho corporal, visto que Ele é visto somente pelo coração, como está escrito em outra parte: «Em simplicidade de coração o buscai»; o coração simples é o mesmo que aqui se chama coração puro.

Esta visão de Deus é a recompensa da fé; para o qual fim os nossos corações são purificados pela fé, como está escrito: «purificando os seus corações pela fé;» [Atos 15,9] mas o presente versículo prova isto ainda mais fortemente.

O misericordioso perde o benefício da sua misericórdia, se não a mostra com um coração puro; porque, se busca ter de que se gloriar, perde o fruto das suas obras; o que se segue portanto é: «Bem-aventurados os que têm o coração puro.»

Mas se os olhos espirituais no corpo espiritual somente puderem ver tanto quanto aqueles que agora temos podem ver, sem dúvida Deus não poderá ser visto por eles.

O puro é conhecido pela pureza de coração, pois o templo de Deus não pode ser impuro.

A pureza de coração vem propriamente no sexto lugar, porque no sexto dia foi o homem criado à imagem de Deus, a qual imagem foi obscurecida pelo pecado, mas é formada de novo nos corações puros pela graça. Segue-se com razão às graças antes mencionadas, porque, se estas não estiverem presentes, um coração limpo não se cria no homem.

A recompensa destes é maior do que a recompensa dos primeiros; não sendo meramente jantar na corte do Rei, mas ainda ver a Sua face.

Pelos puros entendem-se aqui aqueles que possuem uma perfeita bondade, conscientes para si mesmos de nenhuns maus pensamentos, ou ainda aqueles que vivem em tal temperança como é mais necessária para ver a Deus, conforme aquilo de São Paulo: «Segui a paz com todos, e a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus». Pois, assim como há muitos misericordiosos, porém impuros, para mostrar que a misericórdia só não basta, acrescenta ele isto a respeito da pureza.

Aquele que em pensamento e ação cumpre toda a justiça, "vê a Deus" em seu coração, porque a justiça é uma imagem de Deus, pois Deus é justiça. Na medida em que alguém se tenha resgatado do mal e obra coisas boas, nessa medida "vê a Deus", ou dificilmente, ou plenamente, ou às vezes, ou sempre, segundo as capacidades da natureza humana. Mas no mundo vindouro, os puros de coração verão a Deus face a face, não em espelho e em enigma como aqui.

Porque a visão do Filho do homem é mostrada até aos maus, mas a visão da forma de Deus só aos puros de coração, «porque eles verão a Deus». E, porque os ímpios não podem ver o Filho de Deus como é na forma de Deus, igual ao Pai, e ao mesmo tempo tanto justos como ímpios hão de vê-l'O como Juiz dos vivos e dos mortos, diante de Quem serão julgados, foi necessário que o Filho do homem recebesse poder de julgar. Acerca da execução desse poder, logo se acrescenta: «E então enviará os seus anjos.»

Objeção 1: Parece que a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. Porque a Felicidade consiste essencialmente numa operação do intelecto, como se disse acima (Q[3], A[4]). Ora, a retidão da vontade, pela qual os homens são chamados limpos de coração, não é necessária para a perfeita operação do intelecto; pois Agostinho diz (Retract. i, 4): "Não aprovo o que disse numa oração: Ó Deus, que só quisestes que os limpos de coração conhecessem a verdade. Porque se pode responder que muitos que não são limpos de coração conhecem muitas verdades." Logo, a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. Objeção 2: Além disso, o que precede não depende do que segue. Ora, a operação do intelecto precede a operação da vontade. Portanto, a Felicidade, que é a perfeita operação do i…

4. É questão mui necessária indagar como pôde Satanás estar presente entre os eleitos Anjos, ele que, muito tempo antes, fora condenado e banido do seu número, como sua soberba exigia. Contudo, bem se descreve que esteve presente entre eles; pois, embora perdesse o estado bem-aventurado, não se despojou de uma natureza semelhante à deles, e, conquanto seus merecimentos o abatam, é elevado pelas propriedades da sua natureza sutil. E assim se diz que veio ante Deus entre os filhos de Deus, porque Deus Todo-Poderoso, com aquele olho com que contempla todas as coisas espirituais, vê também Satanás na categoria de uma natureza mais sutil, como a Escritura testifica, quando diz: Os olhos do Senhor estão em todo lugar, observando os maus e os bons [Prov 15,3]; mas isto, a saber, que Satanás é dit…

Objeção 1: Parece que "luz" é usada em sentido próprio nas coisas espirituais. Pois Agostinho diz (Sobre o Gênesis literal, iv, 28) que "nas coisas espirituais a luz é melhor e mais certa; e que Cristo não é chamado Luz no mesmo sentido em que é chamado Pedra; a primeira deve ser tomada literalmente, e a segunda metaforicamente." Objeção 2: Ademais, Dionísio (Div. Nom. iv) inclui a Luz entre os nomes intelectuais de Deus. Ora, tais nomes são usados em sentido próprio nas coisas espirituais. Logo, a luz é usada em sentido próprio nas matérias espirituais. Objeção 3: Ademais, o Apóstolo diz (Efés. 5,13): "Tudo o que se manifesta é luz." Mas ser manifestado pertence mais propriamente às coisas espirituais do que às corporais. Logo, também a luz. Ao contrário, Ambrósio diz (De Fide, ii) que…

**Objeção 1:** Parece que a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. Porque a Felicidade consiste essencialmente numa operação do intelecto, como se afirmou acima (Q. 3, A. 4). Ora, a retidão da vontade, pela qual os homens são chamados limpos de coração, não é necessária para a operação perfeita do intelecto; pois Agostinho diz (Retract. I, 4): "Não aprovo o que disse numa oração: Ó Deus, que não quiseste que ninguém, senão os limpos de coração, conhecesse a verdade. Pois se pode responder que muitos que não são limpos de coração conhecem muitas verdades." Logo, a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. **Objeção 2:** Além disso, o que precede não depende do que segue. Ora, a operação do intelecto precede a operação da vontade. Logo, a Felicidade, que é a ope…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes morais pertencem à vida contemplativa. Pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.) que "a vida contemplativa é apegar-se ao amor de Deus e do próximo com todo o espírito". Ora, todas as virtudes morais, cujos atos são prescritos pelos preceitos da Lei, se reduzem ao amor de Deus e do próximo, porque "o amor é o cumprimento da Lei" (Rom. 13,10). Logo, parece que as virtudes morais pertencem à vida contemplativa. **Objeção 2:** Além disso, a vida contemplativa se ordena principalmente à contemplação de Deus; pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.) que "a mente calca aos pés todos os cuidados e anseia pelo rosto de seu Criador". Ora, ninguém pode conseguir isto sem a pureza de coração, que é efeito da virtude moral [*Cf. Q[8], A[7]]. Pois está escrito (Mat. 5,…

Mas devemos saber que houve algumas pessoas que disseram que, mesmo naquela região de bem-aventurança, Deus é contemplado, na verdade, em Sua Claridade, mas longe de ser contemplado em Sua Natureza. As quais pessoas, por certo, enganou a demasiada pouca exatidão da investigação. Porque, para aquela Essência simples e imutável, a Claridade não é uma coisa, e a Natureza outra; mas a Sua própria Natureza é para Ela a Claridade, e a própria Claridade é a Natureza. Pois que a Sabedoria de Deus um dia se manifestará aos Seus devotos, Ele mesmo empenha a Sua palavra, dizendo: Aquele que Me ama, será amado de Meu Pai, e Eu o amarei, e Me manifestarei a ele. [João 14, 21] Como se dissesse em termos claros: «Vós que Me vedes em vossa natureza, resta que Me vejais na Minha própria natureza.» Por isso…

100. Isto é, destes coros de Anjos dirige os olhos da sua mente para contemplar a glória da Majestade nas alturas: e, não a vendo, ainda tem fome; e vendo-a, finalmente, fica saciado. Porque está escrito: *Porque a sua alma trabalhou, ele verá e será saciado* [Is 53,11]. E ainda: *Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos* [Mt 5,6]. Mas quem é o alimento da nossa mente é claramente apontado, quando se diz: *Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus* [Mt 5,8]. E porque, por estarmos oprimidos pela interposição da carne corruptível, não podemos contemplar a Deus como Ele é, com razão se subsegue: *Os seus olhos veem de longe.* [li]