Mt 7, 23

Mas nunca se diga, como dizem os Maniqueus, que o Senhor falou estas coisas acerca dos santos Profetas; falou daqueles que, após a pregação do seu Evangelho, parecem a si mesmos falar em seu nome, não sabendo o que falam.

No que parece atingir principalmente os judeus, que punham tudo nos dogmas; como Paulo os acusa: "Se tu te chamas judeu, e repousas na Lei."

Por esta sentença nos é dado aprender que, entre os homens, a caridade e a humildade, e não as obras poderosas, devem ser estimadas. Donde também agora a Santa Igreja, se há alguns milagres de hereges, os despreza, porque sabe que não têm a marca da santidade. E a prova da santidade não é operar milagres, mas amar o nosso próximo como a nós mesmos, pensar com verdade acerca de Deus, e acerca do nosso próximo melhor do que de nós mesmos.

Pois quem obedece à vontade de Deus e não invoca o seu nome, achará o caminho para o reino celeste.

Até mesmo se asseguram da glória pela sua profecia no ensino, pela sua expulsão de demônios, pelas suas obras poderosas; e por isso prometem a si mesmos o reino dos céus, dizendo: "Porventura não profetizamos em teu nome?"

Mas assim os hipócritas se vangloriavam, como se algo dissessem de si mesmos, e como se o poder de Deus não operasse todas estas coisas ao ser invocado; ora, a leitura lhes trouxe o conhecimento de Sua doutrina, e o nome de Cristo expele os demônios. De nós mesmos, pois, há de ser merecida aquela bem-aventurada eternidade, e de nós mesmos algo deve ser oferecido, para que queiramos o que é bom, para que evitemos todo mal, e para que façamos antes aquilo que Ele quer que façamos, do que nos gloriemos daquilo para que Ele nos capacita. A estes, portanto, Ele renega e bane por suas obras más, dizendo: «Apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade.»

Pois ainda no próprio nome de Cristo devemos acautelar-nos contra os hereges, e contra todos os que entendem mal e amam este mundo, para que não sejamos enganados; e por isso Ele diz: «Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor.» Mas pode com razão suscitar dificuldade como isto se há de conciliar com aquilo do Apóstolo: «Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo.» Pois não podemos dizer que aqueles que não hão de entrar no reino dos céus tenham o Espírito Santo. Mas o Apóstolo usa a palavra «dizer» para exprimir a vontade e o entendimento daquele que a diz. Propriamente só diz algo aquele que pelo som de sua voz exprime sua vontade e seu propósito. Mas o Senhor usa a palavra em seu sentido comum, pois parece dizer aquele que nem quer nem entende o que diz.

A isto também pertence que não sejamos enganados pelo nome de Cristo, não somente em tais que trazem o nome e não fazem as obras, mas ainda mais por certas obras e milagres, como os que o Senhor operou por causa dos incrédulos, mas que todavia nos advertiu que não fôssemos enganados por tais coisas, supondo que houvesse sabedoria invisível onde havia um milagre visível; pelo que acrescenta, dizendo: «Muitos me dirão naquele dia.»

Não pensemos, pois, que isto pertença àqueles frutos de que Ele falara acima, quando alguém diz ao nosso Senhor: «Senhor, Senhor»; e por isso nos parece ser uma árvore boa; o verdadeiro fruto de que se fala é fazer a vontade de Deus; donde se segue: «Mas o que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse entrará no reino dos céus.»

Lede também as coisas que os Magos fizeram no Egito, ao resistirem a Moisés.

Assim como dissera acima que aqueles que têm a veste de uma vida boa não hão de todavia ser recebidos por causa da impiedade de suas doutrinas; assim agora, por outro lado, Ele nos proíbe de partilhar a fé com aqueles que, sendo embora fortes na sã doutrina, a destroem com obras más. Pois convém aos servos de Deus que tanto sua obra seja aprovada por seu ensino, quanto seu ensino por suas obras. E por isso Ele diz: «Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entra no reino dos céus.»

Pois a Escritura costuma tomar as palavras por obras; segundo o que o Apóstolo declara: «Eles fazem profissão de que conhecem a Deus, mas com as obras o negam.» Ambrosiaster, Comentário sobre 1 Cor 12, 3: Pois toda verdade, por quem quer que seja proferida, procede do Espírito Santo.

De outro modo: Profetizar, operar prodígios, expulsar demônios pelo poder divino, muitas vezes não é dos méritos daquele que executa as obras, mas ou a invocação do nome de Cristo tem esta força; ou é permitido para a condenação dos que invocam, ou para o proveito dos que veem e ouvem, a fim de que, ainda que desprezem os homens que operam os prodígios, deem honra a Deus. Assim Saul, e Balaão, e Caifás profetizaram; os filhos de Cevá, nos Atos dos Apóstolos, foram vistos a expulsar demônios; e Judas, com a alma de um traidor, é relatado ter operado muitos sinais entre os demais Apóstolos.

Notai que Ele diz: "Nunca vos conheci", como sendo contra alguns que dizem que todos os homens sempre estiveram entre as criaturas racionais.

Não diz: Que tendes obrado, mas: «que praticais a iniquidade», para que não pareça tirar a penitência. «Vós», isto é, que até a presente hora, quando já chegou o juízo, ainda que não tenhais a oportunidade, todavia conservais o desejo de pecar.

Disse Ele não "aquele que faz a minha vontade", mas "a vontade de meu Pai", porquanto convinha assim acomodá-la entrementes à fraqueza deles. Mas uma coisa secretamente insinuava a outra, visto que a vontade do Filho não é outra senão a vontade do Pai.

Vede como assim secretamente Se introduz a Si mesmo. Aqui, no fim do seu Sermão, mostra-Se como o Juiz. O castigo que aguarda os pecadores Ele já havia mostrado antes, mas agora somente revela quem é Aquele que há de castigar, dizendo: "Muitos me dirão naquele dia."

Mas há os que dizem que falavam isto falsamente, e por isso não foram salvos. Porém não teriam ousado dizer tal coisa ao Juiz em sua presença. E a própria resposta e pergunta provam que foi em sua presença que assim falaram. Pois, tendo sido aqui admirados por todos pelos milagres que operavam, e vendo-se ali castigados, dizem com admiração: "Senhor, não profetizamos em teu nome?" Outros, por sua vez, dizem que não praticavam obras pecaminosas enquanto operavam tais milagres, mas em tempo posterior. Mas se assim fosse, aquilo mesmo que o Senhor desejava provar não ficaria estabelecido, a saber, que nem a fé nem os milagres de nada aproveitam onde não há boa vida; como também Paulo declara: "Se tiver fé tal que transporte montanhas, mas não tiver caridade, nada sou."

Pois nem todos são igualmente aptos para todas as coisas; uns são de vida pura, mas não têm fé tão grande; outros, ao contrário, têm o oposto. Portanto, Deus converteu estes por meio daqueles para a manifestação de muita fé; e aqueles que tinham fé, Ele chamou por este dom inefável de milagres a uma vida melhor; e para esse fim lhes deu esta graça em grande abundância. E dizem: "Fizemos muitas obras poderosas." Mas porque foram ingratos para com aqueles que assim os honravam, segue-se com razão: "Então confessarei a vós: Nunca vos conheci." [Apropriadamente, pois, disse: "Confessarei...", porque por muito tempo antes Ele havia guardado isto em silêncio.]

Diz-lhes: "Nunca vos conheci", como que não somente no dia do juízo, mas nem mesmo então, quando operáveis milagres. Pois há muitos que Ele agora tem em aversão, e contudo desvia a sua ira antes do castigo deles.

De outro modo: Tendo ensinado que os falsos profetas e os verdadeiros se hão de discernir pelos seus frutos, passa agora a ensinar mais claramente quais são os frutos pelos quais devemos discernir os mestres piedosos dos ímpios.

E qual seja a vontade de Deus, o próprio Senhor o ensina: "Esta é", diz Ele, "a vontade daquele que me enviou, que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna." A palavra crer tem referência tanto à confissão como à conduta. Aquele, pois, que não confessa a Cristo, ou não anda segundo a sua palavra, não entrará no reino dos céus.

Quando, a saber, vier na majestade de seu Pai; quando ninguém mais ousar, com contenda de muitas palavras, ou defender a mentira, ou falar contra a verdade; quando a obra de cada um falar, e a sua boca emudecer; quando ninguém vier em favor de outro, mas cada um temer por si mesmo. Pois naquele juízo as testemunhas não serão homens aduladores, mas Anjos que falam a verdade, e o Juiz é o Senhor justo; donde Ele exprime de perto o clamor dos homens temerosos e em angústias, dizendo: "Senhor, Senhor." Porque clamar uma só vez não basta àquele que está sob a necessidade do terror.

Mas notai que Ele diz "em meu nome", não em meu Espírito; pois eles profetizam em nome de Cristo, mas com o espírito do Demônio; tais são os adivinhos. E podem ser conhecidos por isto: que o Demônio às vezes fala falsamente, e o Espírito Santo nunca. Contudo, é permitido ao Demônio às vezes falar a verdade, para que recomende a sua mentira por meio desta sua rara verdade. E expulsam demônios em nome de Cristo, ainda que tenham o espírito de seu inimigo; ou antes, não os expulsam, mas só parecem expulsá-los, agindo os demônios de acordo com eles. Também operam grandes obras, isto é, milagres, não tais que sejam úteis e necessários, mas inúteis e infrutíferos.

Pois a grande ira deve ser precedida de grande longanimidade, para que a sentença de Deus se faça mais justa, e a morte dos pecadores mais merecida. Deus não conhece os pecadores porque não são dignos de serem conhecidos de Deus; não que de todo os ignore, mas porque não os conhece como seus. Pois Deus conhece todos os homens segundo a natureza, mas parece não os conhecer porquanto não os ama, assim como eles parecem não conhecer a Deus, os que não O servem dignamente.

Pois a morte separa a alma do corpo, mas não muda o propósito do coração.

Aquele, pois, que isto aprendeu, está obrigado a confessar a Cristo zelosamente, sem vergonha. E esta geração é chamada adúltera, porque abandonou a Deus, verdadeiro Esposo da alma, e recusou seguir a doutrina de Cristo, mas prostrou-se ao diabo e tomou as sementes da impiedade, pela qual razão também é chamada pecadora. Portanto, todo aquele dentre eles que houver negado o reino de Cristo e as palavras de Deus reveladas no Evangelho, receberá uma recompensa condigna de sua impiedade, quando ouvir na segunda vinda: «Não vos conheço.»

18. Porquanto todo homem que se esforça por enganar o seu próximo é ímpio, e a Verdade diz aos ímpios: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que obrais a iniquidade [Mt 7,23]; em que sentido se diz aqui que “o Senhor conhece o enganador”? Mas porque o “conhecer” de Deus umas vezes significa o Seu tomar conhecimento, outras vezes o Seu aprovar, Ele ao mesmo tempo conhece o ímpio, na medida em que, tomando conhecimento, o julga (pois jamais julgaria qualquer ímpio se não tomasse conhecimento dele), e contudo não conhece o ímpio, na medida em que não aprova as suas ações. E assim, Ele tanto o conhece, na medida em que o descobre, como o não conhece, na medida em que não o reconhece como semelhante à Sua própria Sabedoria. Como se diz de qualquer homem veraz que não conhece a falsidade, n…

75. É por esta razão que o adúltero «disfarça o seu rosto»; para que não seja conhecido. Ora, todo homem que, ou no pensar ou no agir, vive mal, «disfarça o seu rosto», porque pela corrupção na doutrina ou na prática tende a isto, que não possa ser reconhecido no Juízo por Deus Todo-Poderoso. Donde Ele dirá a certas pessoas no fim: Nunca vos conheci; apartai-vos de Mim, vós que obrais a iniquidade [Mat. 7, 23]. E que é o «rosto» do coração humano, senão a semelhança de Deus? O qual mesmo rosto o mau «disfarça», para que não possa ser conhecido, quando a sua vida descompõe, seja por más obras, seja pelo erro da descrença. Mas toda tal pessoa, quando vê os justos amparados pela boa fortuna deste mundo, nunca ousa incitar o que é errado para eles; mas se alguma tempestade de adversidade cai s…

Mas Eliú (por quem são designados aqueles amantes da vanglória que, vivendo dentro do recinto da Igreja, desdenham expor de modo humilde as sãs opiniões que sustentam) não é mandado reconciliar por sacrifício. Porque aqueles que são soberbos e contudo fiéis, por já estarem dentro do recinto, não podem ser trazidos de volta por sete sacrifícios. Contudo, a sabedoria divina repreende estas pessoas na pessoa de Eliú, e censura neles não as suas sentenças de verdade, mas o seu temperamento e linguagem de soberba. Mas que significa a repreensão, senão que a admoestação da severidade divina os castiga com açoites, como colocados dentro da Igreja, ou por um justo juízo os abandona a si mesmos? Porque tais como estes pregam a verdade dentro da Igreja, mas, no juízo de Deus, merecem ouvir uma sente…