Jo 1, 3

Ou assim, para que não pensásseis que as coisas feitas pelo Verbo tinham uma existência separada, e não estavam contidas no Verbo, ele diz: e sem Ele nada foi feito; isto é, nada foi feito exteriormente a Ele; pois Ele circunda todas as coisas, como o Conservador de todas as coisas.

Se todas as coisas foram feitas pelo Verbo, e no número de todas as coisas estão a maldade e toda a torrente do pecado, também estas foram feitas pelo Verbo; o que é falso. Ora, "nada" e "coisa que não é" significam o mesmo. E o Apóstolo parece chamar às coisas más, coisas que não são; Deus chama as coisas que não são, como se fossem. Toda maldade, pois, é chamada de nada, porquanto é feita sem o Verbo. Aqueles, porém, que dizem que o diabo não é criatura de Deus, erram. Enquanto é diabo, não é criatura de Deus; mas aquele que tem por natureza ser diabo, é criatura de Deus. É como se disséssemos que um homicida não é criatura de Deus, quando, enquanto homem, é criatura de Deus.

Valentino exclui das coisas feitas pelo Verbo todas aquelas que foram feitas nos séculos que ele crê terem existido antes do Verbo. Isto é manifestamente falso; visto que as coisas que ele considera divinas são assim excluídas das “todas as coisas,” e o que ele julga totalmente corrupto são propriamente “todas as coisas!”

Se a «palavra» [razão] for tomada por aquilo que está em cada homem, porquanto foi implantada em cada um pelo Verbo, que estava no princípio também então, nada cometemos sem esta «palavra» [razão], tomando este «nada» em sentido popular. Pois o Apóstolo diz que o pecado estava morto sem a lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado; porque o pecado não é imputado quando não há lei. Mas também não havia pecado quando não havia o Verbo, porque nosso Senhor diz: Se eu não viera e não lhes falara, não teriam pecado. Porquanto toda desculpa é tirada do pecador, se, presente o Verbo e prescrevendo o que deve ser feito, ele se recusa a obedecer-Lhe. Nem o Verbo é por isso censurado, assim como um mestre, cuja disciplina não deixa desculpa aberta a um aluno delinquente com base na ignorância. T…

Como, pois, pode ser o Verbo de Deus feito, quando Deus por meio do Verbo fez todas as coisas? Pois se o próprio Verbo foi feito, por qual outro Verbo foi Ele feito? Se dizeis que foi o Verbo do Verbo pelo qual Aquele foi feito, a esse Verbo chamo o Filho Unigênito de Deus. Mas se não o chamais Verbo do Verbo, então concedei que aquele Verbo não foi feito, pelo qual todas as coisas foram feitas.

E se não é feito, não é criatura; mas se não é criatura, é da mesma Substância que o Pai. Pois toda substância que não é Deus é criatura; e o que não é criatura é Deus.

Ou, dizendo: sem Ele nada foi feito, ensina-nos a não suspeitar que Ele seja, em nenhum sentido, uma coisa feita. Pois como pode Ele ser uma coisa feita, quando Deus, está dito, nada fez sem Ele?

Pois o pecado não foi feito por Ele; porque é manifesto que o pecado é nada, e que os homens se tornam nada quando pecam. Nem um ídolo foi feito pelo Verbo. Tem de fato uma certa forma de homem, e o próprio homem foi feito pelo Verbo; mas a forma de homem num ídolo não foi feita pelo Verbo: pois está escrito: sabemos que o ídolo é nada. Estes, pois, não foram feitos pelo Verbo; mas todas as coisas que foram feitas naturalmente, todo o universo, foram; toda criatura, desde um anjo até um verme.

Não se deve dar ouvidos à tolice daqueles homens, que pensam que aqui nada deve ser entendido como alguma coisa por estar colocado no fim da sentença: como se fizesse alguma diferença se foi dito: sem Ele nada foi feito, ou: sem Ele foi feito nada.

Ou seja: que todas as coisas foram feitas por Ele é dizer demasiado, poder‑se‑ia objetar. Há um Não‑gerado que de ninguém é feito, e há o próprio Filho gerado dAquele que é Não‑gerado. O Evangelista, porém, insinua novamente o Autor quando fala dEle como Associado, dizendo: *sem Ele nada foi feito*. Isto – que nada foi feito sem Ele – entendo significar que o Filho não está só; pois uma coisa é ‘por quem’, outra ‘não sem quem’.

Se a preposição "por" te causa perplexidade, e queres aprender pela Escritura que o próprio Verbo fez todas as coisas, escuta Davi: Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obra de tuas mãos. Que ele falou isso do Unigênito, aprendes pelo Apóstolo, que na Epístola aos Hebreus aplica essas palavras ao Filho. Mas, se disseres que o profeta falou isso do Pai e que Paulo o aplicou ao Filho, dá no mesmo. Pois ele não teria mencionado aquilo como aplicável ao Filho, se não considerasse plenamente que o Pai e o Filho são de igual dignidade. E se ainda imaginas que na preposição "por" se indica alguma sujeição, por que Paulo a usa também do Pai, dizendo: Fiel é Deus, por quem fostes chamados à comunhão de seu Filho; e ainda: Paulo, apóstolo pela vontade de Deus?

Para que não suponhais que, ao dizer: Todas as coisas foram feitas por Ele, se referia apenas às coisas de que Moisés falara, oportunamente introduz: E sem Ele nada foi feito, nada, isto é, cognoscível quer pelos sentidos, quer pelo entendimento. Ou assim: Para que não suspeitásseis que a sentença: Todas as coisas foram feitas por Ele, se referisse aos milagres que os outros Evangelistas haviam narrado, acrescenta: e sem Ele nada foi feito.