Jo 17, 1-5

Mas talvez isto prove fraqueza no Filho; aguardar ser glorificado por um superior a Si mesmo. E quem não confessa que o Pai é superior, visto que Ele mesmo disse: O Pai é maior do que eu? Mas guardai-vos que a honra do Pai não diminua a glória do Filho. Segue-se: Para que também Teu Filho Te glorifique. Assim, pois, o Filho não é fraco, na medida em que retribui por sua vez glória pela glória que recebe. Esta petição de glória a ser dada e retribuída mostra a mesma divindade em ambos.

Pois, tendo-Se feito carne a Si mesmo, estava prestes a restaurar a vida eterna ao homem frágil, corpóreo e mortal. HILÁRIO. Se Cristo é Deus, não gerado, mas ingênito, então que este receber seja tido por fraqueza. Mas não se o Seu receber poder significa o Seu ser gerado, no qual recebeu o que é. Este dom não pode ser contado por fraqueza. Pois o Pai é tal em que dá; o Filho permanece Deus em que recebeu o poder de dar a vida eterna.

E no que consiste a vida eterna, Ele então mostra: E esta é a vida eterna: que Te conheçam a Ti, o único Deus verdadeiro. Conhecer o único Deus verdadeiro é vida, mas isto só não constitui a vida. Que mais, pois, é acrescentado? E a Jesus Cristo, a quem enviaste.

Os arianos sustentam que, assim como o Pai é o único verdadeiro, único justo, único sábio Deus, o Filho não tem comunhão destes atributos; pois o que é próprio de um não pode ser participado por outro. E como estes, segundo pensam, estão no Pai somente, e não no Filho, consideram necessariamente o Filho um Deus falso e vão. HILÁRIO. Mas deve ser claro a todos que a realidade de qualquer coisa é evidenciada pelo seu poder. Pois isso é trigo verdadeiro, que, quando cresce com grão e cercado de espigas, e sacudido pela máquina de joeirar, e moído em farinha, e cozido em pão, e tomado por alimento, cumpre a natureza e função do pão. Pergunto, pois, onde falta a verdade da Divindade ao Filho, que tem a natureza e virtude da Divindade? Pois Ele usou da virtude da Sua natureza de tal modo, que fe…

Esta nova glória com que nosso Senhor havia glorificado o Pai não implica nenhum avanço na Divindade, mas refere-se à honra recebida daqueles que são convertidos da ignorância ao conhecimento.

Depois do que, para que entendamos o prêmio da Sua obediência e o mistério de toda a economia, acrescenta: E agora glorifica-Me com a glória que tenho junto de Ti mesmo, com a glória que tive Contigo antes que o mundo fosse.

Ou orou para que aquilo que era mortal recebesse a glória imortal, para que a corrupção da carne fosse transformada e absorvida na incorrupção do Espírito.

Levantou os olhos ao céu para nos ensinar a atenção nas nossas orações: que nos coloquemos com os olhos erguidos, não só do corpo, mas também da mente.

Disse: Lhe deste poder sobre toda a carne, para mostrar que a sua pregação se estendia não só aos judeus, mas a todo o mundo. Mas que é toda a carne? Pois nem todos creram? Quanto dependia d’Ele, todos creram. Se não atentaram para as suas palavras, não foi culpa d’Ele que falava, mas deles que não receberam.

Ele diz: na terra; pois fora glorificado no céu, tanto no que respeita à glória da Sua própria natureza como à adoração dos Anjos. Portanto, a glória aqui mencionada não é a que pertence à Sua substância, mas a que diz respeito ao culto do homem; por isso se segue: Terminei a obra que Me deste para fazer.

Ou: Eu consumai, isto é, Ele tinha feito toda a sua parte, ou tinha feito o principal dela, ficando isto pelo todo; (porque a raiz do bem estava plantada;) ou Ele se liga ao futuro, como se já fosse presente.

Mas se Ele foi glorificado pela Sua Paixão, quanto mais pela Sua Ressurreição? Porque a Sua Paixão mostrou antes a Sua humildade do que a Sua glória. Assim devemos entender: Pai, é chegada a hora, glorifica a Teu Filho, como significando: é chegada a hora de semear a semente da humildade; não retardes o fruto, a glória.

Mas pergunta-se com razão como pode o Filho glorificar o Pai, se a glória eterna do Pai nunca experimentou abatimento na forma de homem, e, quanto à sua própria perfeição divina, não admite aumento. Mas entre os homens esta glória era menor quando Deus era conhecido somente na Judeia; e por isso o Filho glorificou o Pai quando o Evangelho de Cristo espalhou o conhecimento do Pai entre os gentios. Glorifica a Teu Filho, para que também Teu Filho Te glorifique; isto é, levanta-Me dentre os mortos, para que por Mim sejas conhecido de todo o mundo. Então expõe mais adiante o modo como o Filho glorifica o Pai: Assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, para que dê a vida eterna a quantos Lhe deste. Toda a carne significa toda a humanidade, pondo-se a parte pelo todo. E este poder que é dado…

Disse: Assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, para que o Filho Te glorifique, isto é, Te dê a conhecer a toda a carne que Lhe deste; pois Tu Lha deste de modo que Ele dê a vida eterna a quantos Lhe deste.

Deixando então os arianos, vejamos se somos forçados a confessar que, pelas palavras: Que Te conheçam a Ti como o só verdadeiro Deus, Ele quer que entendamos que somente o Pai é o verdadeiro Deus, no sentido de que só os Três juntos, Pai, Filho e Espírito Santo, devem ser chamados Deus? Autoriza-nos o testemunho de Nosso Senhor a dizer que o Pai é o só verdadeiro Deus, o Filho o só verdadeiro Deus, e o Espírito Santo o só verdadeiro Deus, e ao mesmo tempo que Pai, Filho e Espírito Santo juntos, isto é, a Trindade, não são três Deuses, mas um só verdadeiro Deus?

Ou não é esta a ordem das palavras: Que Te conheçam a Ti e a Jesus Cristo, a Quem enviaste, como o só verdadeiro Deus? sendo o Espírito Santo necessariamente entendido, porque o Espírito é o amor do Pai e do Filho, consubstancial a ambos. Se, pois, o Filho Te glorifica assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, e Lhe deste o poder para que dê a vida eterna a quantos Lhe deste, e: Esta é a vida eterna: conhecer-Te, segue-se que Ele Te glorifica fazendo-Te conhecido a todos os que Lhe deste. Além disso, se o conhecimento de Deus é a vida eterna, quanto mais avançamos neste conhecimento, mais avançamos na vida eterna. Mas na vida eterna nunca morreremos. Onde, pois, não há morte, aí haverá perfeito conhecimento de Deus; aí será Deus mais glorificado, porque a Sua glória será máxima. A gló…

O que disse a Seu servo Moisés: Eu sou o que sou; isto contemplaremos na vida eterna.

Porquanto, quando a visão tiver tornado verdade a nossa fé, então a eternidade se apossará e deslocará a nossa mortalidade.

Mas Deus é primeiro glorificado aqui, quando é proclamado, dado a conhecer e crido pelos homens: Eu Vos glorifiquei na terra.

Não me mandais, mas destes-me, implicando evidentemente a graça. Pois que tem a natureza humana, mesmo no Unigênito, que não tenha recebido? Mas como acabara Ele a obra que Lhe fora dada para fazer, quando ainda Lhe restava sofrer a paixão? Ele diz que a acabou, isto é, sabe com certeza que a acabará.

Ele dissera acima: Pai, é chegada a hora: glorifica a teu Filho, para que também teu Filho te glorifique a ti: a ordem destas palavras mostra que o Filho havia primeiro de ser glorificado pelo Pai, para que o Pai fosse glorificado pelo Filho. Mas agora diz: Eu Vos glorifiquei; e agora glorificai-me, como se primeiro tivesse glorificado o Pai, e depois pedisse para ser glorificado por Ele. Devemos entender que a primeira é a ordem em que um havia de suceder ao outro, mas que depois Ele usa um tempo passado, para exprimir uma coisa futura; o sentido sendo: Eu Vos glorificarei na terra, acabando a obra que me deste para fazer; e agora, Pai, glorificai-me, o que é a mesma sentença que a primeira, exceto que acrescenta aqui o modo pelo qual deve ser glorificado: com a glória que tive contigo an…