Jo 18, 1-40

Joséfo relata que este Caifás comprou o sumo sacerdócio para aquele ano. Não admira, pois, que um ímpio sumo sacerdote julgasse impiamente. Um homem que foi elevado ao sacerdócio pela avareza manter-se-ia nele pela injustiça.

Seguiu a seu Mestre por devoção, embora de longe, por causa do temor.

Estava fora, como quem estava prestes a negar seu Senhor. Não estava em Cristo quem não ousava confessar a Cristo.

Não pergunta para saber a verdade, mas para achar alguma acusação contra Ele, com que o entregar ao governador romano para ser condenado. Mas nosso Senhor tempera de tal modo a sua resposta, que nem esconde a verdade, nem parece defender-Se: Jesus respondeu-lhe: Eu falei abertamente ao mundo; sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde os judeus sempre recorrem; e em segredo nada disse.

Aqui se cumpre a profecia: Dei as minhas faces aos que me feriam. Jesus, embora ferido injustamente, respondeu mansamente: Jesus respondeu-lhe: Se falei mal, testemunha do mal; mas se bem, por que me feres?

A páscoa era estritamente o décimo quarto dia do mês, o dia em que o cordeiro era morto à tarde; os sete dias seguintes chamavam-se dias dos pães ázimos, nos quais nenhum fermentado devia achar-se em suas casas. Contudo, achamos o dia da páscoa contado entre os dias dos pães ázimos: Ora, no primeiro dia da festa dos pães ázimos, os discípulos vieram a Jesus, dizendo-Lhe: «Onde queres que te preparemos para comer a páscoa?» E aqui também de modo semelhante: «Para que comessem a páscoa»; a páscoa aqui significando não o sacrifício do cordeiro, que se fazia no décimo quarto dia à tarde, mas a grande festa que se celebrava no décimo quinto dia, após o sacrifício do cordeiro. Nosso Senhor, como os demais judeus, celebrou a páscoa no décimo quarto dia; no décimo quinto dia, quando se realizava a…

Ou como se dissesse: «Vós, que tendes a lei, sabeis o que a lei julga acerca de tais; fazei o que sabeis ser justo.» Disseram-lhe, pois, os judeus: «Não nos é lícito matar ninguém.»

No que Pilatos mostra que os judeus O haviam acusado de chamar-Se Rei dos Judeus.

Ou, não esperou ouvir a resposta, porque era indigno de ouvir. E diz-lhes: Não acho n'Ele nenhuma culpa.

O nome Barrabás significa: Filho do seu mestre; isto é, do diabo; seu mestre na sua maldade, dos judeus na sua perfídia.

Levam archotes e lanternas, para se precaverem de que Cristo escapasse nas trevas.

Ele pergunta não porque precisasse de saber, pois sabia todas as coisas que haviam de sobrevir-Lhe; mas porque queria mostrar que, embora presentes, eles não podiam vê-Lo nem distingui-Lo. Disse-lhes Jesus: Sou Eu.

Ou ele havia conseguido uma para imolar o cordeiro, e a levou consigo da Ceia.

Ou, o cortar da orelha direita do servo do sumo sacerdote é uma figura da surdez do povo, da qual os principais sacerdotes participaram mais fortemente; a restauração da orelha, da final reiluminação do entendimento dos judeus, por ocasião da vinda de Elias.

Em que a chama de cálice, mostra quão agradável e aceitável Lhe era a morte pela salvação dos homens.

Tudo quanto se podia fazer para dissuadir os judeus tendo sido feito, e eles recusando-se a tomar aviso, Ele permitiu-Se ser entregue nas suas mãos: Então a coorte, o tribuno e os guardas dos judeus prenderam Jesus.

Alguns, todavia, favorecem insensatamente a Pedro, a ponto de dizer que ele negou a Cristo porque não desejava estar longe de Cristo, e sabia, dizem, que se confessasse ser um dos discípulos de Cristo, seria separado d'Ele e já não teria a liberdade de seguir e ver o seu amado Senhor; e por isso fingiu ser um dos servos, para que a sua triste fisionomia não fosse percebida e assim o excluísse: E os servos e guardas estavam ali, que haviam feito uma fogueira de brasas e se aquentavam; e Pedro estava com eles e se aquentava.

Pergunta-lhe além disso acerca da sua doutrina, qual era, se contrária a Moisés e à lei, para com isso achar ocasião de o matar como inimigo de Deus.

Refere-se aqui à profecia de Isaías: Não falei em segredo, num lugar tenebroso da terra.

Quando Jesus apelou para o testemunho do povo por meio de um oficial, querendo justificar-se e mostrar que não era dos que admiravam o Senhor, feriu-O: E tendo assim falado, um dos oficiais que estava presente deu uma bofetada em Jesus, dizendo: É assim que respondes ao sumo sacerdote?

Como se dissesse: Se tendes algo a censurar no que disse, mostrai-o; se não, por que vos enfureceis? Ou assim: Se ensinei algo imprudentemente, quando ensinava nas sinagogas, dai prova disso ao sumo sacerdote; mas se ensinei retamente, de modo que até vós, oficiais, me admirastes, por que me feris a Mim, a quem antes admiráveis?

Pensando que, sendo ele mais astuto, poderia descobrir algo contra Ele digno de morte.

Pilatos, porém, procede de modo mais brando: Saiu, pois, Pilatos a ter com eles.

Como se dissesse: «Visto que quereis somente um julgamento que vos convenha, e sois orgulhosos, como se nunca houvésseis feito nada profano, tomai-O vós e condenai-O; eu não serei feito juiz para tal fim.»

Isto é, à parte, porque tinha forte suspeita de que Ele era inocente, e pensava que poderia interrogá-Lo mais cuidadosamente, longe da multidão; e disse-Lhe: És Tu o Rei dos Judeus?

Insina aqui que Pilatos estava julgando cega e indiscretamente: Se dizes isto de ti mesmo, diz Ele, apresenta provas da Minha rebelião; se o ouviste de outros, faze inquirição regular disto.

Ou diz: daqui, não, aqui; porque reina no mundo, e exerce o governo dele, e dispõe todas as coisas segundo a Sua vontade; mas o Seu reino não é de baixo, mas de cima, e antes de todos os séculos.

Ou, à pergunta de Pilatos se Ele era Rei, o Senhor responde: Para isso nasci, isto é, para ser Rei; o que nasci de um Rei prova que sou Rei.

Pois quase desaparecera do mundo e se tornara desconhecida em consequência da incredulidade geral.

Pilatos é prudente ao responder que Jesus não fizera nada de errado, e que não havia razão para suspeitar que Ele almejasse um reino. Pois poderiam ter certeza de que, se Ele se propusesse como Rei e rival do império romano, um prefeito romano não o libertaria. Quando então diz: Quereis, pois, que vos solte o Rei dos Judeus? ele isenta Jesus de toda culpa e zomba dos judeus, como se dissesse: Aquele a quem acusais de pensar-se Rei, esse mesmo vos peço que solteis: Ele não faz tal coisa.

Para que não se pensasse que Ele entrara num jardim para se esconder, acrescenta-se: Mas Judas, que O traía, conhecia o lugar; porque Jesus ali ia muitas vezes com os seus discípulos.

Jesus muitas vezes se encontrara e falara a sós com seus discípulos ali, sobre doutrinas essenciais, tais que era lícito a outros ouvir. Ele faz isto nos montes e nos jardins, para estar fora do alcance do ruído e do tumulto. Judas, porém, foi para lá, porque Cristo muitas vezes passara a noite ali ao ar livre. Teria ido à sua casa, se pensasse que O encontraria dormindo ali.

Mas como poderiam persuadir a coorte? Subornando-os; porque sendo soldados, estavam prontos para fazer qualquer coisa por dinheiro.

Muitas vezes tinham enviado a outros lugares para O prender, mas não tinham podido. Donde é evidente que Ele se entregou voluntariamente; como se segue: Sabendo, pois, Jesus todas as coisas que haviam de vir sobre Ele, saiu e disse-lhes: A quem buscais?

Ele mesmo lhes cegara os olhos. Pois que aquela escuridão não era a razão é claro, porque o Evangelista diz que eles tinham lanternas. Ainda que não tivessem lanternas, todavia, deviam ao menos tê-Lo reconhecido pela Sua voz. E se não O conheciam, como então Judas, que também estivera continuamente com Ele, não O conhecia? E Judas, que O traía, estava com eles. Jesus fez tudo isto para mostrar que não O poderiam ter prendido, nem sequer visto quando Ele estava no meio deles, se Ele o não permitisse.

Finalmente, para que ninguém dissesse que Ele havia encorajado os judeus a matá-Lo, ao entregar-Se em suas mãos, diz tudo o que é possível para reconduzi-los. Mas quando persistiram na malícia e se mostraram indesculpáveis, então Se entregou nas mãos deles: «Perguntou-lhes então outra vez: A quem buscais? E eles disseram: Jesus de Nazaré. Respondeu Jesus: Já vos disse que sou Eu.»

Como se dissesse: Embora Me busqueis, nada tendes que ver com estes; eis que Me entrego a Mim mesmo; assim até à última hora mostra o Seu amor pelos Seus.

O Evangelista, para mostrar que não foi desígnio deles fazer isto, mas que o Seu poder o fez, acrescenta: _Para que se cumprisse a palavra que dissera: Dos que Me deste, nenhum deles perdi._ Disse isto com referência não à morte temporal, mas à eterna; o Evangelista, porém, entende a palavra também da morte temporal.

Pedro, confiado nestas últimas palavras de Nosso Senhor e no que acabara de fazer, acomete os que vieram prendê-Lo: _Então Simão Pedro, tendo uma espada, puxou-a e feriu o servo do sumo sacerdote._ Mas como, tendo-lhe sido ordenado que não tivesse nem alforje nem duas túnicas, tinha ele uma espada? Talvez tivesse previsto esta ocasião e provido uma.

Mas como poderia aquele a quem fora proibido ferir na face ser homicida? Porque o que lhe fora proibido era vingar-se a si mesmo; mas aqui não se vingava a si, senão ao seu Mestre. Não eram, porém, ainda perfeitos; depois vereis Pedro ferido com açoites e sofrendo humildemente. E cortou-lhe a orelha direita: isto parece mostrar a impetuosidade do Apóstolo, que feriu a própria cabeça.

Operou este milagre tanto para nos ensinar que devemos fazer bem aos que sofrem, como para manifestar Seu poder. O Evangelista dá o nome, para que os que então lessem tivessem oportunidade de inquirir a verdade do relato. E menciona que ele era servo do sumo sacerdote, porque, além do milagre da cura em si, isto mostra que foi realizado em um dos que vieram prendê-Lo e que pouco depois Lhe feriu o rosto.

Contudo, não apenas O conteve com ameaças, mas também O consolou ao mesmo tempo: O cálice que Meu Pai Me dá, não o hei de beber? Com o que mostra que não foi pelo poder deles, mas pela Sua permissão, que isto se fizera, e que Ele não se opunha a Deus, mas era obediente até à morte.

Com exultação, para mostrar o que haviam feito, como se erguessem um troféu.

Para que ninguém, porém, se perturbasse ao som das cadeias, o Evangelista lhes recorda a profecia de que a Sua morte seria a salvação do mundo: Ora, Caifás era o que dera conselho aos judeus, que convinha que um homem morresse pelo povo. Tal é a força irresistível da verdade, que até os seus inimigos a ecoam.

Omite o seu próprio nome por humildade; embora relate um ato de grande virtude, como ele seguiu quando os outros fugiram. Coloca Pedro antes de si mesmo, e depois se menciona, para mostrar que estava dentro do pátio, e portanto relatou o que ali se passou com mais certeza do que os outros evangelistas puderam. Aquele discípulo era conhecido do sumo sacerdote, e entrou com Jesus no pátio do sumo sacerdote. Isto menciona não por jactância, mas para diminuir o seu próprio mérito, por ter sido o único que entrou com Jesus. É dar conta do ato de outra maneira, não meramente pela grandeza de ânimo. O amor de Pedro o levou até o pátio, mas o medo o impediu de entrar: Mas Pedro estava fora, à porta.

Mas que Pedro teria entrado no palácio, se lhe tivesse sido permitido, aparece pelo que imediatamente se segue: Então saiu o outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, e falou à porteira, e introduziu Pedro. Ele mesmo não o introduziu, porque se mantinha perto de Cristo. Segue-se: Então a criada que guardava a porta disse a Pedro: Não és tu também um dos discípulos deste Homem? Ele disse: Não sou. Que dizeis tu, ó Pedro? Não disseste antes: Darei a minha vida por ti? Que aconteceu, pois, para que cedas até quando a criada te pergunta? Não foi um soldado que te perguntou, mas uma humilde porteira. Nem disse: És tu discípulo deste enganador, mas «deste Homem»: expressão de piedade. «Não és tu também», diz ela, porque João estava dentro.

Permitiu, pois, a Divina Providência que Pedro primeiro caísse, para que, pela lembrança de sua própria queda, se tornasse menos severo para com os pecadores. Pedro, o doutor e mestre do mundo inteiro, pecou e obteve perdão, para que os juízes tivessem dali em diante essa regra ao dispensar o perdão. Por esta razão, creio que o sacerdócio não foi dado aos Anjos; porque, sendo eles sem pecado, puniriam os pecadores sem piedade. O homem passível é colocado sobre o homem, para que, lembrando-se de sua própria fraqueza, seja misericordioso para com os outros.

Como não pudessem apresentar acusação alguma contra Cristo, perguntaram-Lhe acerca dos Seus discípulos: O sumo sacerdote perguntou então a Jesus acerca dos Seus discípulos; talvez onde estavam, e por que motivo os ajuntara, desejava provar que Ele era um homem sedicioso e faccioso a quem ninguém atendia, senão os Seus próprios discípulos.

Ou: Falou em segredo, mas não, como estes pensavam, por medo ou para excitar sedição; mas somente quando o que dizia estava acima da compreensão da multidão. Para, todavia, estabelecer a matéria sobre evidência superabundante, acrescenta: Por que me perguntas a Mim? Pergunta aos que me ouviram o que lhes disse; eis que eles sabem o que lhes disse: como se dissesse: Perguntas-me acerca dos meus discípulos; pergunta aos meus inimigos, que me espreitam. Estas são palavras de quem estava confiante na verdade do que dizia; pois é evidência incontroversa quando os inimigos são chamados como testemunhas.

Que deveriam fazer então senão ou refutar ou admitir o que Ele dizia? Contudo, não o fazem; não é um julgamento que conduzem, mas uma facção, uma tirania. Não sabendo o que fazer mais, enviam-no a Caifás: «Anás enviou-O preso a Caifás, o sumo sacerdote.»

Ou significa que o outrora fervoroso discípulo estava agora demasiado torpe para mover-se, mesmo quando o Senhor era levado; mostrando assim quão fraca é a natureza humana, quando Deus a abandona. Interrogado de novo, nega de novo: Disseram-lhe, pois: Não és tu também um dos seus discípulos? Ele negou e disse: Não sou.

Mas nem o jardim lhe trouxe à memória o que então dissera e as grandes declarações de amor que fizera: Pedro negou então de novo, e imediatamente o galo cantou.

Os Evangelistas todos deram o mesmo relato das negações de Pedro, não com intenção alguma de lançar-lhe culpa, mas para nos ensinar quão danoso é confiar em si mesmo e não atribuir tudo a Deus.

Foi levado a Caifás antes que o galo cantasse, mas de manhã cedo a Pilatos. Com isto o Evangelista mostra que toda aquela noite de exame terminou sem provar nada contra Ele; e que em consequência foi enviado a Pilatos. Mas, deixando o que então se passou para os outros Evangelistas, passa ao que se seguiu.

Porque os judeus então celebravam a Páscoa; Ele mesmo a celebrou um dia antes, reservando a sua própria morte para o sexto dia; no qual dia se celebrava a antiga Páscoa. Ou, talvez, a Páscoa significa toda a estação.

Pilatos, porém, vendo-O preso e tamanha multidão a conduzi-Lo, supôs que não tivessem prova indubitável contra Ele, e então passa a perguntar: «E disse: Que acusação trazeis contra este homem?» Pois era absurdo, disse ele, tirar-lhe o julgamento e contudo dar-lhe a punição. Em resposta, não apresentam acusação concreta, mas apenas suas próprias conjeturas: «Responderam e disseram-lhe: Se Ele não fosse malfeitor, não to entregaríamos.»

Ou, não lhes era permitido pela lei romana matá-Lo eles mesmos. Ou, tendo Pilatos dito: Julgai-O segundo a vossa lei, respondem: Não nos é lícito; o Seu pecado não é judeu, não pecou segundo a nossa lei; a Sua ofensa é política, chama-Se Rei. Ou queriam fazê-Lo crucificar, para acrescentar infâmia à morte; não lhes sendo permitido matar desta maneira eles mesmos. Matavam de outra maneira, como vemos na apedrejamento de Estêvão: Para que se cumprisse a palavra de Jesus, que Ele dissera, significando de que morte havia de morrer. O que se cumpriu em que foi crucificado, ou em que foi morto por gentios tanto como por judeus.

Pilatos, desejando livrá-Lo do ódio dos judeus, prolongou o julgamento por muito tempo. Então Pilatos entrou no pretório e chamou Jesus.

Ou Pilatos ouvira isto por fama; e como os judeus não tinham acusação a apresentar, começou ele mesmo a interrogá-lo acerca do que dele geralmente se relatava. Jesus respondeu-lhe: Dizes tu isto de ti mesmo, ou outros to disseram de mim?

Não pergunta por ignorância, mas para arrancar do próprio Pilatos uma acusação contra os judeus: Pilatos respondeu: Porventura sou eu judeu? A tua nação e os principais sacerdotes te entregaram a mim.

Tenta então trazer à razão o ânimo de Pilatos, homem não muito mau, provando-lhe que não é um mero homem, mas Deus e o Filho de Deus; e derrubando toda suspeita de que tivesse visado a uma tirania, da qual Pilatos tinha medo, Jesus respondeu: O meu Reino não é deste mundo.

Ou quer dizer que Ele não deriva o Seu reino da mesma fonte que os reis terrenos; mas que tem a Sua soberania do alto; porquanto não é mero homem, mas muito maior e mais glorioso que o homem: Se o Meu reino fosse deste mundo, os Meus servos pelejariam, para que Eu não fosse entregue aos judeus. Aqui Ele mostra a fraqueza de um reino terreno, que tem a sua força dos seus servos, ao passo que aquele reino superior é suficiente a si mesmo e nada lhe falta. E se o Seu reino era assim o maior dos dois, segue-se que Ele foi preso por Sua própria vontade e a Si mesmo Se entregou.

Os hereges inferem destas palavras que o Senhor é uma pessoa diferente do Criador do mundo. Mas quando Ele diz: O meu reino não é daqui, não priva o mundo do seu governo e superintendência, mas mostra apenas que o seu governo não é humano e corruptível. Disse-lhe, pois, Pilatos: Logo, és tu rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que eu sou rei.

Se então Ele era Rei por nascimento, não tem nada que não tenha recebido de outro. Para isto vim Eu, para dar testemunho da verdade, isto é, para fazer com que todos os homens a creiam. Devemos observar como Ele mostra aqui a Sua humildade: quando O acusavam de malfeitor, suportou-o em silêncio; mas quando Lhe perguntam acerca do Seu reino, então fala com Pilatos, instrui-o e eleva o seu espírito a coisas mais altas. Que Eu desse testemunho da verdade mostra que não tinha nenhum propósito astucioso no que fez.

Estas palavras produzem efeito em Pilatos, persuadem-no a tornar-se ouvinte e arrancam-lhe a breve pergunta: Que é a verdade? Quase dissera a Ele: Que é a verdade?

Sabia que esta questão exigia tempo para ser respondida, e era necessário livrá-Lo imediatamente do furor dos judeus. Por isso saiu.

Não disse: Ele pecou e é digno de morte; contudo, soltai-O na festa; mas, absolvendo-O em primeiro lugar, faz mais do que precisa e o pede como favor, ou, que, se não querem deixá-Lo ir como inocente, ao menos Lhe concedam o benefício da estação: Mas tendes o costume de que eu vos solte um pela Páscoa.

Suscitou-se entre eles uma contenda sobre qual deles seria o maior, como relata Lucas. Disse também a Pedro, como Lucas acrescenta no mesmo lugar: Eis que Satanás vos pediu para vos cirandar como trigo, etc. E, segundo Mateus e Marcos, cantaram um hino, e depois foram para o Monte das Oliveiras. Mateus, por último, reúne as duas narrativas: Então Jesus foi com os seus discípulos a um lugar chamado Getsêmani. Esse é o lugar que João aqui menciona: Onde havia um horto, no qual entrou Ele e os seus discípulos.

Quando Jesus falou estas palavras mostra que Ele não entrou antes de ter terminado o discurso.

Ali o lobo em pele de ovelha, permitido pelo profundo conselho do Mestre do rebanho para andar entre as ovelhas, aprendeu de que modo dispersar o rebanho e enlaçar o Pastor.

Era uma coorte não de judeus, mas de soldados, concedida, devemos entender, pelo Governador, com autoridade legal para prender o malfeitor, como Ele era considerado, e esmagar qualquer oposição que se fizesse.

Logo que lhes disse: Sou Eu, recuaram e caíram por terra. Onde está agora a coorte de soldados, onde o terror e a defesa das armas? Sem golpe, uma só palavra feriu, repeliu, prostrou uma multidão feroz de ódio, terrível pelas armas. Pois Deus estava oculto na carne, e o dia eterno estava tão obumbrado pelo Seu corpo humano, que era buscado com lanternas e archotes, para ser morto nas trevas. Que fará quando vier julgar, Aquele que assim fez quando ia ser julgado? E ainda agora Cristo diz pelo Evangelho: Sou Eu, e um Anticristo é esperado pelos judeus; para que eles recuem e caiam por terra; porque, abandonando as coisas celestes, desejam as terrenas.

Ouviram desde o princípio: Sou Eu, mas não o compreenderam; porque Aquele que podia fazer tudo quanto queria, não quis que eles compreendessem. Mas se nunca Se tivesse deixado prender por eles, eles não teriam feito, na verdade, o que vieram fazer; mas também Ele não teria feito o que veio fazer. Assim, tendo mostrado o Seu poder a eles, quando queriam prendê-Lo e não podiam, permite que O segurem, para que fossem instrumentos inconscientes da Sua vontade: Se Me buscais a Mim, deixai ir estes.

Ele manda nos Seus inimigos, e eles fazem o que Ele manda; permitem que partam aqueles a quem Ele não queria reter.

Mas acaso nunca haviam de morrer os discípulos? Por que, então, os perderia Ele, ainda que morressem então? Porque ainda não criam n’Ele de modo salutar.

O nome do servo era Malco; João é o único Evangelista que menciona o nome do servo; assim como Lucas é o único que menciona que nosso Senhor tocou a orelha e o curou.

O nome Malco significa “que há de reinar”. Que denota, pois, a orelha cortada por nosso Senhor e por Ele curada, senão a abolição do velho e a criação de uma nova audição na novidade do Espírito, e não na velhice da letra? A quem isto é dado, quem duvida que reinará com Cristo? O fato de ser ele também servo refere-se àquela velhice, que gerou para a servidão; a cura figura a liberdade.

Nosso Senhor condenou o ato de Pedro e proibiu-o de prosseguir: Disse então Jesus a Pedro: Mete a tua espada na bainha. Ele devia ser admoestado a ter paciência; e isto foi escrito para nossa instrução.

O cálice que Lhe é dado pelo Pai é o mesmo do que diz o Apóstolo: O qual não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. Mas o Doador deste cálice e o que o bebe são o mesmo, como diz o mesmo Apóstolo: Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por nós.

Tomaram Aquele a quem não se achegaram; nem entenderam o que está escrito nos Salmos: Achegai-vos a Ele, e sereis iluminados. Porque se assim se tivessem achegado a Ele, tê-Lo-iam tomado, não para O matar, mas para O ter em seus corações. Mas agora, tomando-O como o fazem, retrogradam. Segue-se: e amarraram-nO, Aquele por quem deviam desejar ser desamarrados. E talvez houvesse entre eles alguns que, depois libertados por Ele, exclamaram: Quebrastes as minhas cadeias. Mas depois de terem amarrado Jesus, então se manifesta clarissimamente que Judas O traíra não por um bom, mas por um péssimo intento: E levaram-nO primeiramente a Anás.

Por que fizeram assim, ele no-lo diz imediatamente depois: Porque era sogro de Caifás, que era o sumo sacerdote naquele ano. Mateus, para abreviar a narrativa, diz que foi levado a Caifás; porque foi levado primeiramente a Anás, como sogro de Caifás. De modo que devemos entender que Anás desejava fazer o papel de Caifás.

A tentação de Pedro, que ocorreu no meio das injúrias feitas a nosso Senhor, não é colocada por todos na mesma ordem. Mateus e Marcos põem as injúrias primeiro, a tentação de Pedro depois; Lucas a tentação primeiro, as injúrias depois. João começa pela tentação: E Simão Pedro seguia a Jesus, e também outro discípulo.

Quem era aquele outro discípulo não podemos decidir precipitadamente, pois seu nome não nos é dito. João, contudo, costuma significar a si mesmo por esta expressão, com o acréscimo de, a quem Jesus amava. Talvez, portanto, seja ele.

Mas que admiração, se Deus predisse verdadeiramente, e o homem presumiu falsamente? Acerca desta negação de Pedro devemos notar que não só nega a Cristo quem nega que Ele é Cristo, mas também quem nega ser cristão. Porque o Senhor não disse a Pedro: Negarás que és Meu discípulo, mas: Negar-Me-ás. Negou-O, pois, quando negou que era Seu discípulo. E que era isto senão negar que era cristão? Quantos depois, até meninos e meninas, puderam desprezar a morte, confessar a Cristo e entrar corajosamente no reino dos céus, o que aquele que recebera as chaves do reino agora não podia fazer? Onde vemos a razão de ter Ele dito acima: Deixai ir estes, porque dos que Me deste, nenhum perdi. Se Pedro tivesse saído deste mundo imediatamente após negar a Cristo, teria sido perdido.

Não era inverno, e todavia fazia frio, como muitas vezes acontece no equinócio da primavera.

Há aqui uma dificuldade que não se deve omitir: se Ele não falou abertamente nem mesmo aos seus discípulos, mas apenas prometeu que o faria em algum tempo, como é que falou abertamente ao mundo? Falou mais abertamente aos seus discípulos depois, quando se retiraram da multidão; pois então explicou-lhes as suas parábolas, cujo sentido ocultara aos outros. Quando diz, pois: Falei abertamente ao mundo, deve entender-se que significa: dentro do alcance auditivo de muitos. Assim, num sentido falou abertamente, isto é, em que muitos O ouviram; noutro sentido, não abertamente, isto é, em que não O entenderam. Falar em separado com os seus discípulos não era falar em segredo; pois como poderia falar em segredo diante da multidão, especialmente quando aquele pequeno número de discípulos havia de da…

Pois o que eles tinham ouvido e não entendido não era de tal sorte que pudessem com justiça virá-lo contra Ele. E quantas vezes tentaram, interrogando, achar alguma acusação contra Ele, de tal modo respondeu que embotou todas as suas artimanhas e refutou as suas calúnias.

Isto mostra que Anás era o sumo sacerdote, pois isto foi antes de ser enviado a Caifás. E Lucas, no início do seu Evangelho, diz que Anás e Caifás eram ambos sumos sacerdotes.

Que pode ser mais verdadeiro, mais manso, mais benigno do que esta resposta? Aquele que recebeu a bofetada no rosto não desejou que, para o que o feriu, fogo do céu o consumisse, ou a terra abrisse a sua boca e o engolisse; ou um demônio o possuísse; ou qualquer outro gênero de castigo ainda mais horrível. Contudo, não teria Ele, por Quem o mundo foi feito, poder para fazer acontecer qualquer uma destas coisas, mas preferiu ensinar-nos aquela paciência pela qual o mundo é vencido? Alguém perguntará aqui por que Ele não fez o que Ele mesmo ordenou, isto é, não dar esta resposta, mas oferecer a outra face ao agressor? Mas que fez Ele se fez ambas, respondeu com mansidão e deu, não apenas a sua face ao agressor, mas todo o seu corpo para ser pregado na Cruz? E nisto mostra que aqueles preceit…

Ele era aquele a quem O levavam desde o início, como diz Mateus; sendo ele o sumo sacerdote daquele ano. Devemos entender que o pontificado era alternado entre eles ano após ano, e que foi com o consentimento de Caifás que O levaram primeiro a Anás; ou que suas casas estavam situadas de tal modo que não podiam deixar de passar diretamente pela de Anás.

Depois que o Evangelista disse que enviaram Jesus amarrado de Anás a Caifás, ele retorna a Pedro e suas três negações, que ocorreram na casa de Anás: E Simão Pedro estava de pé e aquentava-se. Ele repete o que tinha dito antes.

Aqui encontramos Pedro não na porta, mas no fogo, quando nega pela segunda vez; de modo que ele deve ter voltado depois de ter saído para fora, onde Mateus diz que ele estava. Ele não saiu, e outra serva o viu do lado de fora, mas outra serva o viu quando ele se levantava para sair, e o observou, e disse aos que estavam perto, isto é, aos que estavam com ela ao fogo dentro do pátio: Este também estava com Jesus Nazareno. Ele ouviu isto do lado de fora, e voltou, e jurou: Não conheço o homem. Então João continua: Disseram-lhe, pois: Não és tu também um dos seus discípulos? Estas palavras, supomos, foram-lhe ditas quando ele tinha voltado e estava de pé junto ao fogo. E esta explicação é confirmada pelo fato de que, além da outra serva mencionada por Mateus e Marcos na segunda negação, havia…

Eis que se cumpre a profecia do Médico, e se manifesta a presunção do doente. Aquilo que Pedro dissera que faria, não o fez. "Eu darei a minha vida por ti", mas o que Nosso Senhor predissera aconteceu: "Tu me negarás três vezes".

O Evangelista retoma a parte onde havia parado, para narrar a negação de Pedro: «Então levaram Jesus a Caifás, ao pretório»: a Caifás, de seu colega e sogro Anás, como se disse. Mas, se a Caifás, como ao pretório, que era o lugar onde residia o governador Pilatos?

Donde então, por alguma razão urgente, Caifás procedeu da casa de Anás, onde ambos haviam estado sentados, para o pretório do governador, e deixou Jesus ao julgamento de seu sogro; ou Pilatos havia estabelecido o pretório na casa de Caifás, que era bastante grande para oferecer alojamento separado ao seu proprietário e ao governador ao mesmo tempo.

Segundo Mateus, «Ao amanhecer, levaram-no e entregaram-no a Pôncio Pilatos.» Mas Ele devia ter sido levado a Caifás primeiramente. Como, então, foi levado a ele tão tarde? A verdade é que agora ia como um criminoso condenado, tendo Caifás já decidido a Sua morte. E devia ser entregue a Pilatos imediatamente. E era cedo.

E eles mesmos não entraram no pretório: i.e., naquela parte da casa que Pilatos ocupava, supondo ser a casa de Caifás. Por que não entraram é explicado a seguir: «Para não se contaminarem, mas que pudessem comer a páscoa.»

Os dias dos pães ázimos começavam; durante os quais era contaminação entrar na casa de um estrangeiro.

Ó ímpia cegueira! Temiam ser contaminados pelo pretório de um prefeito estrangeiro, e não temeram derramar o sangue de um irmão inocente. Porque Aquele a quem matavam era o Senhor e Doador da vida, sua cegueira os poupou de saber.

Perguntai aos libertos dos espíritos imundos, aos cegos que viram, aos mortos que ressuscitaram, e, o que é maior que tudo, aos insensatos que se tornaram sábios, e que eles respondam se Jesus era malfeitor. Mas falavam aqueles de quem Ele mesmo profetizara nos Salmos: Pagaram-Me o mal pelo bem.

Mas não é esta narração contrária à de Lucas, que menciona certas acusações positivas: E começaram a acusá-Lo, dizendo: Achamos este pervertendo a nação, e proibindo dar tributo a César, dizendo que Ele mesmo é Cristo, um Rei. Segundo João, os judeus parecem não ter querido apresentar acusações reais, para que Pilatos O condenasse simplesmente pela autoridade deles, sem fazer perguntas, mas dando por certo que, se Lho entregavam, era certamente culpado. Ambas as narrações são, todavia, compatíveis. Cada Evangelista insere apenas o que julga suficiente. E a narração de João implica que algumas acusações foram feitas, quando se chega à resposta de Pilatos: Então disse-lhes Pilatos: Tomai-O vós, e julgai-O segundo a vossa lei.

Mas não ordenava a lei que não se poupassem os malfeitores, especialmente enganadores como eles O julgavam? Devemos, porém, entendê-los no sentido de que a santidade do dia que começavam a celebrar tornava ilícito matar alguém. Perdestes então de tal modo o entendimento pela vossa maldade, que vos julgais isentos da contaminação do sangue inocente, porque o entregais para ser derramado por outrem?

Como lemos em Marcos: Eis que subimos a Jerusalém; e o Filho do homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes e aos escribas; e condená-Lo-ão à morte, e entregá-Lo-ão aos gentios. Pilatos, por sua vez, era romano, e fora enviado de Roma para o governo da Judeia. Para que se cumprisse então esta palavra de Jesus, isto é, que fosse entregue e morto pelos gentios, não aceitaram a oferta de Pilatos, mas disseram: Não nos é lícito matar ninguém.

Nosso Senhor sabia, na verdade, tanto o que Ele mesmo perguntava quanto o que Pilatos responderia; mas quis que fosse escrito por amor de nós.

Rejeita a imputação de que Ele pudesse ter dito isso de Si mesmo: A tua própria nação e os príncipes dos sacerdotes te entregaram a mim; acrescentando: que fizeste? Com o que mostra que esta acusação fora feita contra Ele, pois equivale a dizer: Se negas que és Rei, que fizeste para ser entregue a mim? Como se não fosse de admirar que Ele fosse entregue, se se chamasse a Si mesmo Rei.

Isto é o que o bom Mestre quis ensinar-nos. Mas primeiro era necessário mostrar a falsidade das noções tanto dos judeus quanto dos gentios acerca do Seu reino, das quais Pilatos ouvira; como se significasse que Ele visava a um poder ilícito, crime punível com a morte, e que este reino fosse objeto de ciúme para o poder dominante, e a ser guardado como provável hostil, quer aos romanos, quer aos judeus. Ora, se Nosso Senhor tivesse respondido imediatamente à pergunta de Pilatos, teria parecido que respondia não aos judeus, mas somente aos gentios. Mas após a resposta de Pilatos, o que Ele diz é uma resposta tanto aos gentios quanto aos judeus: como se dissesse: Homens, isto é, judeus e gentios, não impeço o vosso domínio neste mundo. Que mais queríeis? Vinde pela fé ao reino que não é deste…

Depois de mostrar que o Seu reino não era deste mundo, acrescenta: Mas agora o Meu reino não é daqui. Não diz: Não está aqui, pois o Seu reino está aqui até o fim do mundo, tendo dentro de si o joio misturado com o trigo até a ceifa. Mas, contudo, não é daqui, visto que é um estrangeiro no mundo.

Não temeu confessar-Se Rei, mas respondeu de modo que nem negou que O era, nem Se confessou Rei em tal sentido que o Seu reino fosse suposto ser deste mundo. Diz: Tu dizes, significando: tu, sendo carnal, dizes carnalmente. Continua: Para isso nasci, e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. O pronome aqui, in hoc, não deve ser pronunciado demoradamente como se significasse in hâc re, mas abreviado, como se estivesse ad hoc, natus sum, assim como as palavras seguintes: ad hoc veni in mundum. No que é evidente que Ele alude ao Seu nascimento na carne, não àquele nascimento divino que nunca teve princípio.

Mas quando Cristo dá testemunho da verdade, dá testemunho de Si mesmo, como disse acima: «Eu sou a verdade». Porém, como nem todos os homens têm fé, acrescenta: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz»; ouve, isto é, com o ouvido interior; obedece à Minha voz, crê em Mim. «Todo aquele que é da verdade» refere-se à graça pela qual Ele chama segundo o Seu propósito. Pois, quanto à natureza na qual fomos criados, como a verdade criou todas as coisas, todos são da verdade. Mas não é a todos que é dado pela verdade obedecer à verdade. Se Ele tivesse dito mesmo: «Todo aquele que ouve a Minha voz é da verdade», ainda assim se pensaria que tais são da verdade porque obedecem à verdade. Mas Ele não diz isto, e sim: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz». Logo, o homem não é da verda…

Depois que Pilatos perguntou: Que é a verdade? lembrou-se de um costume dos judeus, de soltar um preso na páscoa, e não esperou a resposta de Cristo, com medo de perder esta oportunidade de salvá-Lo, o que muito desejava fazer. E quando disse isto, saiu novamente aos judeus.

Ele não podia afastar de sua mente a ideia de que Jesus era o Rei dos Judeus; como se a própria Verdade, que ele acabara de perguntar o que era, a tivesse inscrito ali como título.

Ao que clamaram: Então todos clamaram outra vez, dizendo: Não a este, mas a Barrabás. Ora, Barrabás era um salteador. Não vos culpamos, ó judeus, por soltardes um homem culpado na páscoa, mas por matardes um inocente. Contudo, se isto não fosse feito, não seria a verdadeira páscoa.

O fogo do amor foi sufocado no peito de Pedro, e ele se aquecia diante das brasas dos perseguidores, isto é, com o amor desta vida presente, pelo qual sua fraqueza era acrescentada.

Enviaram-No atado, não que fosse agora atado pela primeira vez, porque O ataram quando O prenderam. Enviaram-No atado como O tinham trazido. Ou talvez tenha sido solto dos seus laços para aquela hora, a fim de ser interrogado, após o que foi atado de novo e enviado a Caifás.

Misticamente, pela primeira negação de Pedro são designados aqueles que antes da Paixão de Nosso Senhor negaram que Ele era Deus; pela segunda, aqueles que o fizeram depois da sua ressurreição. Assim, pelo primeiro cantar do galo é significada a sua ressurreição; pelo segundo, a ressurreição geral no fim do mundo. Pela primeira serva, que obrigou Pedro a negar, é designada a concupiscência; pela segunda, o deleite carnal; por um ou mais servos, os demônios que persuadem os homens a negar a Cristo.

O pretório é o lugar onde o pretor se sentava. Os pretores eram chamados prefeitos e preceptores, porque proferiam decretos.

Era costume dos judeus, quando condenavam alguém à morte, notificá-lo ao governador, entregando o homem atado.

Este costume não foi ordenado na Lei, mas fora transmitido por tradição dos antigos pais, a saber: que em memória da sua libertação do Egito, soltassem um preso na páscoa. Pilatos procura persuadi-los: Quereis, portanto, que vos solte o Rei dos Judeus.

Portanto, assim como abandonaram o Salvador e procuraram um salteador, até o dia de hoje o diabo pratica as suas ladroagens sobre eles.