Jo 18, 33-38

Ou, não esperou ouvir a resposta, porque era indigno de ouvir. E diz-lhes: Não acho n'Ele nenhuma culpa.

O nome Barrabás significa: Filho do seu mestre; isto é, do diabo; seu mestre na sua maldade, dos judeus na sua perfídia.

Insina aqui que Pilatos estava julgando cega e indiscretamente: Se dizes isto de ti mesmo, diz Ele, apresenta provas da Minha rebelião; se o ouviste de outros, faze inquirição regular disto.

Ou diz: daqui, não, aqui; porque reina no mundo, e exerce o governo dele, e dispõe todas as coisas segundo a Sua vontade; mas o Seu reino não é de baixo, mas de cima, e antes de todos os séculos.

Ou, à pergunta de Pilatos se Ele era Rei, o Senhor responde: Para isso nasci, isto é, para ser Rei; o que nasci de um Rei prova que sou Rei.

Pois quase desaparecera do mundo e se tornara desconhecida em consequência da incredulidade geral.

Pilatos é prudente ao responder que Jesus não fizera nada de errado, e que não havia razão para suspeitar que Ele almejasse um reino. Pois poderiam ter certeza de que, se Ele se propusesse como Rei e rival do império romano, um prefeito romano não o libertaria. Quando então diz: Quereis, pois, que vos solte o Rei dos Judeus? ele isenta Jesus de toda culpa e zomba dos judeus, como se dissesse: Aquele a quem acusais de pensar-se Rei, esse mesmo vos peço que solteis: Ele não faz tal coisa.

Ou Pilatos ouvira isto por fama; e como os judeus não tinham acusação a apresentar, começou ele mesmo a interrogá-lo acerca do que dele geralmente se relatava. Jesus respondeu-lhe: Dizes tu isto de ti mesmo, ou outros to disseram de mim?

Não pergunta por ignorância, mas para arrancar do próprio Pilatos uma acusação contra os judeus: Pilatos respondeu: Porventura sou eu judeu? A tua nação e os principais sacerdotes te entregaram a mim.

Tenta então trazer à razão o ânimo de Pilatos, homem não muito mau, provando-lhe que não é um mero homem, mas Deus e o Filho de Deus; e derrubando toda suspeita de que tivesse visado a uma tirania, da qual Pilatos tinha medo, Jesus respondeu: O meu Reino não é deste mundo.

Ou quer dizer que Ele não deriva o Seu reino da mesma fonte que os reis terrenos; mas que tem a Sua soberania do alto; porquanto não é mero homem, mas muito maior e mais glorioso que o homem: Se o Meu reino fosse deste mundo, os Meus servos pelejariam, para que Eu não fosse entregue aos judeus. Aqui Ele mostra a fraqueza de um reino terreno, que tem a sua força dos seus servos, ao passo que aquele reino superior é suficiente a si mesmo e nada lhe falta. E se o Seu reino era assim o maior dos dois, segue-se que Ele foi preso por Sua própria vontade e a Si mesmo Se entregou.

Os hereges inferem destas palavras que o Senhor é uma pessoa diferente do Criador do mundo. Mas quando Ele diz: O meu reino não é daqui, não priva o mundo do seu governo e superintendência, mas mostra apenas que o seu governo não é humano e corruptível. Disse-lhe, pois, Pilatos: Logo, és tu rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que eu sou rei.

Se então Ele era Rei por nascimento, não tem nada que não tenha recebido de outro. Para isto vim Eu, para dar testemunho da verdade, isto é, para fazer com que todos os homens a creiam. Devemos observar como Ele mostra aqui a Sua humildade: quando O acusavam de malfeitor, suportou-o em silêncio; mas quando Lhe perguntam acerca do Seu reino, então fala com Pilatos, instrui-o e eleva o seu espírito a coisas mais altas. Que Eu desse testemunho da verdade mostra que não tinha nenhum propósito astucioso no que fez.

Estas palavras produzem efeito em Pilatos, persuadem-no a tornar-se ouvinte e arrancam-lhe a breve pergunta: Que é a verdade? Quase dissera a Ele: Que é a verdade?

Sabia que esta questão exigia tempo para ser respondida, e era necessário livrá-Lo imediatamente do furor dos judeus. Por isso saiu.

Não disse: Ele pecou e é digno de morte; contudo, soltai-O na festa; mas, absolvendo-O em primeiro lugar, faz mais do que precisa e o pede como favor, ou, que, se não querem deixá-Lo ir como inocente, ao menos Lhe concedam o benefício da estação: Mas tendes o costume de que eu vos solte um pela Páscoa.

Rejeita a imputação de que Ele pudesse ter dito isso de Si mesmo: A tua própria nação e os príncipes dos sacerdotes te entregaram a mim; acrescentando: que fizeste? Com o que mostra que esta acusação fora feita contra Ele, pois equivale a dizer: Se negas que és Rei, que fizeste para ser entregue a mim? Como se não fosse de admirar que Ele fosse entregue, se se chamasse a Si mesmo Rei.

Isto é o que o bom Mestre quis ensinar-nos. Mas primeiro era necessário mostrar a falsidade das noções tanto dos judeus quanto dos gentios acerca do Seu reino, das quais Pilatos ouvira; como se significasse que Ele visava a um poder ilícito, crime punível com a morte, e que este reino fosse objeto de ciúme para o poder dominante, e a ser guardado como provável hostil, quer aos romanos, quer aos judeus. Ora, se Nosso Senhor tivesse respondido imediatamente à pergunta de Pilatos, teria parecido que respondia não aos judeus, mas somente aos gentios. Mas após a resposta de Pilatos, o que Ele diz é uma resposta tanto aos gentios quanto aos judeus: como se dissesse: Homens, isto é, judeus e gentios, não impeço o vosso domínio neste mundo. Que mais queríeis? Vinde pela fé ao reino que não é deste…

Depois de mostrar que o Seu reino não era deste mundo, acrescenta: Mas agora o Meu reino não é daqui. Não diz: Não está aqui, pois o Seu reino está aqui até o fim do mundo, tendo dentro de si o joio misturado com o trigo até a ceifa. Mas, contudo, não é daqui, visto que é um estrangeiro no mundo.

Não temeu confessar-Se Rei, mas respondeu de modo que nem negou que O era, nem Se confessou Rei em tal sentido que o Seu reino fosse suposto ser deste mundo. Diz: Tu dizes, significando: tu, sendo carnal, dizes carnalmente. Continua: Para isso nasci, e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. O pronome aqui, in hoc, não deve ser pronunciado demoradamente como se significasse in hâc re, mas abreviado, como se estivesse ad hoc, natus sum, assim como as palavras seguintes: ad hoc veni in mundum. No que é evidente que Ele alude ao Seu nascimento na carne, não àquele nascimento divino que nunca teve princípio.

Mas quando Cristo dá testemunho da verdade, dá testemunho de Si mesmo, como disse acima: «Eu sou a verdade». Porém, como nem todos os homens têm fé, acrescenta: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz»; ouve, isto é, com o ouvido interior; obedece à Minha voz, crê em Mim. «Todo aquele que é da verdade» refere-se à graça pela qual Ele chama segundo o Seu propósito. Pois, quanto à natureza na qual fomos criados, como a verdade criou todas as coisas, todos são da verdade. Mas não é a todos que é dado pela verdade obedecer à verdade. Se Ele tivesse dito mesmo: «Todo aquele que ouve a Minha voz é da verdade», ainda assim se pensaria que tais são da verdade porque obedecem à verdade. Mas Ele não diz isto, e sim: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz». Logo, o homem não é da verda…

Depois que Pilatos perguntou: Que é a verdade? lembrou-se de um costume dos judeus, de soltar um preso na páscoa, e não esperou a resposta de Cristo, com medo de perder esta oportunidade de salvá-Lo, o que muito desejava fazer. E quando disse isto, saiu novamente aos judeus.

Ele não podia afastar de sua mente a ideia de que Jesus era o Rei dos Judeus; como se a própria Verdade, que ele acabara de perguntar o que era, a tivesse inscrito ali como título.

Ao que clamaram: Então todos clamaram outra vez, dizendo: Não a este, mas a Barrabás. Ora, Barrabás era um salteador. Não vos culpamos, ó judeus, por soltardes um homem culpado na páscoa, mas por matardes um inocente. Contudo, se isto não fosse feito, não seria a verdadeira páscoa.

Portanto, assim como abandonaram o Salvador e procuraram um salteador, até o dia de hoje o diabo pratica as suas ladroagens sobre eles.