Lc 16, 1-8

Entretanto, é tomado e lançado fora da sua mordomia; pois segue-se: E chamou-o, e disse-lhe: Que é isto que ouço de ti? dá contas da tua mordomia, porque já não poderás ser mordomo. Dia após dia, pelos acontecimentos que se dão, o nosso Senhor nos clama em alta voz a mesma coisa, mostrando-nos um homem ao meio-dia regozijando-se na saúde, antes da noite frio e sem vida; outro expirando no meio de uma refeição. E de várias maneiras saímos da nossa mordomia; mas o mordomo fiel, que tem confiança acerca da sua administração, deseja com Paulo partir e estar com Cristo. Mas aquele cujos desejos estão na terra se perturba com a sua partida. Daqui se acrescenta deste mordomo: Então o mordomo disse consigo mesmo: Que farei, porque o meu senhor me tira a mordomia? Não posso cavar, de mendigar tenho…

Notai também que Ele não disse: "que vos recebam nas suas próprias moradas." Pois não são eles que vos recebem. Portanto, quando disse: "Fazei amigos", acrescentou: "com a mamona da iniquidade", para mostrar que a amizade deles por si só não nos protegerá a menos que as boas obras nos acompanhem, a menos que lancemos fora retamente todas as riquezas iniquamente acumuladas. A mais hábil de todas as artes é, pois, a da esmola. Porque não nos edifica casas de barro, mas armazena uma vida eterna. Ora, em cada uma das artes, necessita-se do auxílio de outra; mas quando devemos mostrar misericórdia, não necessitamos de nada além da só vontade.

O despenseiro que seu Senhor lançou fora de sua mordomia é contudo louvado porque se proveu contra o futuro. Como se segue: E louvou o Senhor ao despenseiro injusto, porque havia obrado prudentemente; não devemos, todavia, tomar tudo para nossa imitação. Pois nunca devemos agir enganosamente contra nosso Senhor para que da própria fraude demos esmolas.

Por outro lado, esta parábola é dita para que entendamos que, se o despenseiro que agiu enganosamente pôde ser louvado por seu senhor, quanto mais agradam a Deus os que fazem suas obras segundo o Seu mandamento.

O que os hebreus chamam mamona, em latim se diz "riquezas". Como se Ele dissesse: "Fazei amigos com as riquezas da iniquidade." Ora, alguns, entendendo mal isto, apoderam-se das coisas alheias, e assim dão algo aos pobres, e pensam que fazem o que é mandado. Essa interpretação deve ser corrigida para: Dai esmolas de vossos trabalhos justos. Pois não corrompereis a Cristo, vosso Juiz. Se, da pilhagem de um pobre, desses alguma coisa ao juiz para que decidisse a teu favor, e esse juiz decidisse a teu favor, tal é a força da justiça que ficarias desgostoso contigo mesmo. Não façais, pois, para vós um tal Deus. Deus é a fonte da Justiça; não deis, então, vossas esmolas de juros e usura. Falo aos fiéis, aos quais dispensamos o corpo de Cristo. Mas, se tendes tal dinheiro, é por mal que o tendes…

Ou as riquezas da iniquidade são assim chamadas porque não são riquezas senão para os iníquos, e para aqueles que descansam nas suas esperanças e na plenitude da sua felicidade. Mas quando estas coisas são possuídas pelos justos, eles têm, na verdade, tanto dinheiro, mas nenhuma riqueza lhes pertence senão a celestial e espiritual.

Pois quem são os que hão de ter moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são os que devem ser recebidos por eles nas moradas eternas senão os que administram à sua necessidade, e tudo quanto necessitam, de bom grado suprem? São aqueles pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo o que lhes pertencia e O seguiram; e tudo quanto tinham deram aos pobres, para que servissem a Deus sem grilhões terrenos, e, libertando os ombros dos fardos do mundo, se elevassem no alto como com asas.

Não devemos, pois, entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nas moradas eternas sejam como que devedores de Deus; visto que os justos e santos são significados neste lugar, os quais fazem entrar aqueles que administraram à sua necessidade dos seus próprios bens mundanos.

Mas estas coisas não foram ditas indiferentemente ou ao acaso. Pois ninguém, quando perguntado se ama o diabo, responde que o ama, mas antes que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus. Portanto, ou odiará a um (isto é, o diabo) e amará ao outro (isto é, Deus), ou se apegará a um (isto é, o diabo, quando persegue como que as necessidades temporais) e desprezará ao outro (isto é, Deus), como quando os homens frequentemente negligenciam Suas ameaças por seus desejos, os quais, por causa de Sua bondade, lisonjeiam-se de que terão impunidade.

Pelos filhos deste mundo, então, Ele significa aqueles que cuidam dos bens que estão na terra; pelos filhos da luz, aqueles que, contemplando o amor divino, se ocupam com tesouros espirituais. Mas acha-se, na verdade, na administração dos negócios humanos, que prudentemente ordenamos as nossas próprias coisas, e diligentemente nos pomos a trabalhar, a fim de que, quando partirmos, tenhamos um refúgio para a nossa vida; mas quando devemos dirigir as coisas de Deus, não tomamos providência para o que será a nossa sorte futura.

São chamadas, pois, riquezas da iniquidade aquelas que o Senhor deu para as necessidades de nossos irmãos e conservos, mas que nós gastamos em nós mesmos. Convinha-nos, pois, desde o princípio, dar todas as coisas aos pobres, mas, porque nos tornamos mordomos da iniquidade, retendo malignamente o que foi destinado para o auxílio de outros, não devemos, certamente, permanecer nesta crueldade, mas distribuir aos pobres, para que sejamos recebidos por eles nas habitações eternas. Pois se segue: «Para que, quando falhardes, eles vos recebam nas habitações eternas.»

Assim, pois, até aqui nos ensinou quão fielmente devemos dispor de nossas riquezas. Mas porque a administração de nossas riquezas segundo Deus não se obtém senão pela indiferença de um espírito não afetado pelas riquezas, acrescenta: Ninguém pode servir a dois senhores.

Ou falou da Mamona da iniquidade, porque, pelos vários engodos das riquezas, a cobiça corrompe nossos corações, para que estejamos dispostos a obedecer às riquezas.

Ou antes, fazei-vos amigos com as riquezas da iniquidade, para que, dando aos pobres, possamos comprar o favor dos anjos e de todos os santos.

As riquezas nos são alheias, porque são algo além da natureza, não nascem conosco, nem passam conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a vida do homem. Finalmente, veio para os Seus.

Não porque o Senhor seja dois, mas um. Porquanto, ainda que haja quem sirva ao mamom, todavia este não conhece direitos de senhorio; mas a si mesmo impôs um jugo de servidão. Um só é o Senhor, porque um só é Deus. Donde é manifesto que o poder do Pai e do Filho é um só; e Ele dá a razão, dizendo assim: Porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o outro.

O feitor é o administrador da fazenda, portanto toma seu nome da fazenda. Mas o mordomo, ou diretor da casa, é o superintendente tanto do dinheiro como dos frutos, e de tudo o que seu senhor possui.

Um cado em grego é um vaso que contém três urnas. Segue-se: *E ele disse-lhe: Toma a tua conta, e senta-te depressa, e escreve cinquenta*, perdoando-lhe a metade. Segue-se: *Depois disse a outro: E tu, quanto deves? E ele disse: Cem medidas de trigo*. Um coro é composto de trinta alqueires. E ele disse-lhe: *Toma a tua conta, e escreve oitenta*, perdoando-lhe a quinta parte. Pode-se então tomar simplesmente assim: todo aquele que alivia a necessidade de um pobre, seja fornecendo a metade ou a quinta parte, será abençoado com o galardão da sua misericórdia.

Os filhos da luz e os filhos deste mundo são designados do mesmo modo que os filhos do reino e os filhos do inferno. Pois, segundo as obras que um homem realiza, também é chamado seu filho.

Ouçam, pois, os avarentos isto: que não podemos ao mesmo tempo servir a Cristo e às riquezas; e contudo não disse: «Quem tem riquezas», mas quem serve às riquezas; porque aquele que é servo das riquezas, as guarda como servo; mas aquele que sacudiu o jugo da servidão, as administra como senhor; mas quem serve à mamona, verdadeiramente serve àquele que está posto sobre essas coisas terrenas como prêmio da sua iniquidade, e é chamado príncipe deste mundo.

Mas se por sua amizade obtivermos habitações eternas, devemos calcular que, quando damos, antes oferecemos presentes a patronos do que concedemos benefícios aos necessitados.

Os filhos deste mundo também não são chamados mais sábios, mas mais prudentes do que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas na sua geração. Pois se segue: Porque os filhos deste mundo são, na sua geração, mais prudentes do que os filhos da luz, etc.

Mas a conclusão de todo o discurso é o que se segue: Não podeis servir a Deus e ao homem. Transfiramos, pois, todas as nossas devoções ao único, abandonando as riquezas.