Lc 18, 9-14

A diferença entre o homem soberbo e o escarnecedor está somente na forma exterior. Um ocupa-se em maldizer os outros, o outro em exaltar-se a si mesmo presunçosamente.

Da mesma sorte é possível ser-se honrosamente exaltado, quando, na verdade, vossos pensamentos não são baixos, mas a vossa mente, pela grandeza da alma, se eleva para a virtude. Esta altivez de espírito vê-se numa alegria em meio à tristeza, ou numa espécie de nobre intrepidez na tribulação, num desprezo das coisas terrenas e numa conversação no céu. E esta altivez de espírito parece diferir daquela elevação que é engendrada pelo orgulho, assim como a robustez de um corpo bem regulado difere da inchação da carne que procede da hidropisia.

Foi, pois, o orgulho que expôs ao olhar dos seus astutos inimigos a cidadela do seu coração, que a oração e o jejum em vão haviam mantido fechada. De nada servem todas as outras fortificações enquanto houver um lugar que o inimigo deixou desguarnecido.

Não foi culpa sua ter dado graças a Deus, mas sim o não ter pedido mais nada. Porque estás cheio e transbordas, não tens necessidade de dizer: "Perdoa-nos as nossas dívidas." Qual será, pois, a culpa daquele que impiamente luta contra a graça, quando é condenado aquele que orgulhosamente dá graças? Ouçam aqueles que dizem: "Deus fez-me homem, eu fiz-me justo." Ó pior e mais odioso que o fariseu, que, orgulhosamente, se chamava justo e dava graças a Deus por o ser!

Ao menos poderia ter dito: "como todos os homens"; pois o que significa "os outros homens" senão todos exceto ele próprio? "Eu sou justo", diz ele, "os demais são pecadores."

Vede como ele tira do publicano que está perto nova ocasião de orgulho. Segue-se: "Ou mesmo como este publicano"; como se dissesse: "Eu estou sozinho, ele é um dos outros."

Se examinares as suas palavras, acharás que nada pediu a Deus. Sobe, na verdade, para orar, mas, em vez de pedir a Deus, louva-se a si mesmo e até insulta aquele que pede. O publicano, por outro lado, impelido pela sua consciência ferida para longe, é pela sua piedade aproximado.

Por que te admiras, então, se Deus perdoa, visto que Ele mesmo o reconhece? O publicano estava de longe, mas aproximou-se de Deus. E o Senhor estava perto dele e o ouviu, porque o Senhor está no alto, mas atenta para os humildes. Não ousava levantar os olhos ao céu, para que fosse olhado, ele mesmo não olhava. A consciência o oprimia, a esperança o erguia; batia no peito, executava juízo contra si mesmo. Por isso o Senhor poupou o penitente. Ouvistes a acusação do soberbo, ouvistes a humilde confissão do acusado. Ouvi agora a sentença do Juiz: "Em verdade vos digo que este desceu justificado para sua casa, e não o outro."

Diz-se "em pé", para denotar seu ânimo arrogante. Pois a própria postura significa seu orgulho extremo.

Observai a ordem da oração do fariseu. Primeiro fala daquilo que não tinha, e depois daquilo que tinha. Como se segue: Que não sou como os demais homens.

Não nos convém somente evitar o mal, mas também fazer o bem; e assim, depois de ter dito: Não sou como os outros homens, extorsionários, injustos, adúlteros, acrescenta algo por contraste: Jejuo duas vezes na semana. Chamavam à semana o Sábado, a partir do último dia de repouso. Os fariseus jejuavam no segundo e no quinto dia. Portanto, ele opunha o jejum à paixão do adultério, pois a luxúria nasce do luxo; mas aos extorsionários e usurários opunha o pagamento dos dízimos; como se segue: Dou o dízimo de tudo quanto possuo; como se dissesse: Tão longe estou de me entregar à extorsão ou à injúria, que até entrego o que é meu.

Embora relatado que estivesse de pé, o Publicano contudo diferia do Fariseu, tanto em seu modo como em suas palavras, bem como por ter um coração contrito. Pois temia levantar os olhos ao céu, julgando indignos da visão celestial aqueles que haviam amado olhar e vaguear após as coisas terrenas. Também batia no peito, ferindo-o como que por causa dos maus pensamentos, e além disso despertando-o como se estivesse adormecido. E assim pedia tão-somente que Deus se reconciliasse com ele, como se segue, dizendo: Ó Deus, tem misericórdia.

Mas se alguém porventura se maravilhar que o fariseu por proferir algumas palavras em seu próprio louvor seja condenado, enquanto Jó, embora tenha dito muitas, é coroado, respondo que o fariseu falou estas coisas ao mesmo tempo em que acusava levianamente os outros; mas Jó foi compelido por uma necessidade urgente a enumerar suas próprias virtudes para a glória de Deus, para que os homens não se desviassem do caminho da virtude.

Quem difama os outros causa grande dano tanto a si mesmo quanto aos outros. Primeiro, aqueles que o ouvem tornam-se piores, pois se são pecadores, alegram-se ao encontrar alguém tão culpado quanto eles; se são justos, exaltam-se, levados pelos pecados alheios a pensar mais altamente de si mesmos. Segundo, o corpo da Igreja sofre; pois os que o ouvem nem todos se contentam em culpar apenas os culpados, mas também lançam a reprovação sobre a religião cristã. Terceiro, a glória de Deus é blasfemada, pois assim como o nosso bem-fazer faz glorificar o nome de Deus, assim os nossos pecados o fazem blasfemar. Quarto, o objeto da reprovação fica confuso e torna-se mais temerário e imóvel. Quinto, o próprio governante se torna passível de punição por proferir coisas que não são convenientes.

Ele ouviu as palavras: «Não sou como o publicano.» Não se irou, mas foi compungido no coração. Um descobriu a ferida, o outro busca o remédio. Ninguém, pois, apresente jamais tão fria desculpa como: «Não ouso, tenho vergonha, não posso abrir a boca.» Os demônios têm esse tipo de medo. O diabo desejaria fechar contra ti toda porta de acesso a Deus.

Esta parábola nos apresenta dois carros no hipódromo, cada um com dois aurigas. Num dos carros coloca a justiça com a soberba; no outro, o pecado e a humildade. Vês o carro do pecado superar o da justiça, não pela sua própria força, mas pela excelência da humildade que lhe está unida; o outro, porém, é derrotado não pela justiça, mas pelo peso e inchação da soberba. Porque, assim como a humildade, pela sua elasticidade, se eleva acima do peso da soberba e, saltando, chega a Deus, assim a soberba, pelo seu grande peso, facilmente abate a justiça. Portanto, ainda que sejas zeloso e constante no bem-fazer, se pensas em te vangloriar, estás totalmente desprovido dos frutos da oração. Mas tu, que carregas mil fardos de culpa na consciência, e apenas pensas isto de ti mesmo, que és o mais ínfimo…

Essa inchação de orgulho pode derribar do céu o homem que não se acautela, mas a humildade pode erguer um homem do mais profundo abismo de culpa. Uma salvou o publicano diante do fariseu, e trouxe o ladrão ao paraíso antes dos apóstolos; a outra penetrou até mesmo nas potestades espirituais. Mas se a humildade, mesmo acrescentada ao pecado, fez progressos tão rápidos, a ponto de passar à frente do orgulho unido à justiça, quanto mais veloz será seu curso quando lhe acrescentares a justiça? Estará junto ao tribunal de Deus no meio dos anjos com grande ousadia. Além disso, se o orgulho unido à justiça teve poder para deprimi-la, a que inferno lançará os homens quando acrescentado ao pecado? Isso não digo para que negligenciemos a justiça, mas para que evitemos o orgulho.