Lc 3, 21-22

A pomba é uma criatura inofensiva e aprazível, sem amargura de fel, sem ferocidade de bico, sem violência de garras dilacerantes; amam as moradas dos homens, convivem em um só lar, quando criam os filhotes, nutrindo-os juntos, quando voam ao longe, pendendo lado a lado sobre as asas, levando a vida em mútuo convívio, dando com os bicos um sinal de sua harmonia pacífica, e cumprindo de todo modo uma lei de unanimidade.

Cristo vem também ao batismo talvez para santificar o batismo, mas sem dúvida para sepultar o velho Adão na água.

As sagradas Escrituras, pelo nome de Filho, apresentam dois significados: um semelhante ao que se diz no Evangelho: Deu-lhes poder que se tornassem filhos de Deus; outro segundo o qual Isaac é filho de Abraão. Cristo não é, pois, simplesmente chamado Filho de Deus, mas o artigo é prefixado, para que entendamos que Ele só é real e naturalmente o Filho; e por isso é dito ser o Unigênito. Porque se, segundo a loucura de Ário, Ele é chamado Filho, como são chamados aqueles que obtêm o nome pela graça, em nada parecerá diferir de nós. Resta, portanto, que noutro respeito devemos confessar Cristo como Filho de Deus, assim como Isaac é reconhecido como filho de Abraão. Pois aquilo que é naturalmente gerado de outro, e não toma a sua origem de nada além da natureza, é tido como filho. Mas dir-se-á…

Mas é muito estranho que Ele recebesse o Espírito aos trinta anos. Porém, assim como sem pecado veio ao batismo, assim também não sem o Espírito Santo. Pois se foi escrito de João: Será cheio do Espírito desde o ventre de sua mãe, o que devemos crer do homem Cristo, cuja própria conceição da carne não foi carnal, mas espiritual? Portanto, Ele condescendeu agora em prefigurar o seu corpo, i.e., a Igreja, na qual os batizados recebem especialmente o Espírito Santo.

Ou ainda: Todo aquele que, pela penitência, corrige alguma de suas ações, por essa mesma penitência mostra que desagradou a si mesmo, visto que emenda o que fez. E, visto que o Pai Onipotente falou dos pecadores à maneira dos homens, dizendo: Arrepende-me de ter feito o homem, Ele (por assim dizer) desagradou a Si mesmo nos pecadores que criara. Mas em Cristo somente Se comprazeu, pois nEle somente não encontrou falta que devesse culpar a Si mesmo, como que por arrependimento.

Ora, havia um batismo judaico que removia as impurezas da carne, não a culpa da consciência; mas o nosso batismo nos separa do pecado, lava a alma e nos concede abundantemente a efusão do Espírito. Mas o batismo de João era mais excelente que o judaico; pois não conduzia os homens à observância de purificações corporais, mas ensinava-os a voltar-se do pecado para a virtude. Contudo, era inferior ao nosso batismo, porque não comunicava o Espírito Santo, nem manifestava a remissão que vem pela graça, pois havia como que um fim de cada batismo. Mas nem pelo batismo judaico nem pelo nosso foi Cristo batizado, pois não necessitava da remissão dos pecados, nem aquela carne era destituída do Espírito Santo que desde o princípio foi concebida pelo Espírito Santo; foi batizado com o batismo de João…

Num assunto que por outros fora relatado, Lucas com razão nos deu apenas um resumo, e deixou mais para ser entendido do que expresso no fato, de que Nosso Senhor foi batizado por João. Como está escrito: «E aconteceu que, sendo batizado todo o povo». Nosso Senhor foi batizado, não para que fosse purificado pelas águas, mas para purificá-las, a fim de que, purificadas pela carne de Cristo, que não conheceu pecado, possuíssem a virtude do batismo.

Porque, embora todos os pecados sejam perdoados no batismo, ainda não é fortalecida a fraqueza desta substância carnal. Pois nos alegramos com a submersão dos Egípcios, tendo agora atravessado o Mar Vermelho, mas no deserto da vida mundana nos saem ao encontro outros inimigos, os quais, dirigindo-nos a graça de Cristo, podem por nossos esforços ser subjugados, até que cheguemos à nossa pátria.