Lc 3, 23-38

Todavia, uma criança deve ser batizada se a necessidade o exige. Porque é melhor ser santificado insensivelmente do que passar desta vida sem o selo. Mas dirás: Cristo é batizado aos trinta anos, e Ele era Deus; mas tu nos exortas a apressar o nosso batismo. Ao dizeres Deus, a objeção foi removida: Ele não necessitava de purificação, nem havia perigo iminente sobre Ele enquanto adiava o Seu batismo. Mas contigo não se trata de pequena calamidade, se passares desta vida nascido na corrupção, mas não se tiveres vestido a veste da incorrupção. E verdadeiramente é coisa bendita conservar imaculada a veste pura do batismo, mas é melhor, às vezes, estar levemente manchado do que estar de todo destituído da graça.

Mas alguns dizem que há uma única sucessão de Davi a José, a qual cada Evangelista relata sob nomes diferentes. Mas isto é absurdo, pois no início desta genealogia, dois irmãos aparecem, Natã e Salomão, dos quais as linhagens são conduzidas de maneiras diferentes.

Desde David, segundo cada Evangelista, há uma linhagem ininterrupta; como se segue: que foi filho de Jessé.

Ou ocorrem três razões, por uma das quais o Evangelista foi levado. Pois ou um Evangelista mencionou o pai por quem José foi gerado, mas o outro o seu avô materno, ou algum dos seus antepassados. Ou um dos pais mencionados era o pai natural de José, o outro o seu pai que o havia adotado. Ou segundo o costume dos judeus, quando um homem morria sem filhos, o parente mais próximo, tomando a sua esposa, atribuía ao seu parente morto o filho que ele mesmo havia gerado.

É muito provável que Lucas tenha tomado a origem por adoção, como não querendo dizer que José foi gerado por aquele cujo filho ele relatou que era. Pois mais facilmente se diz que um homem é filho daquele por quem foi adotado, do que ser gerado por aquele de cuja carne não nasceu. Mas Mateus, dizendo: "Abraão gerou Isaac, e Isaac gerou Jacó", e continuando na palavra "gerou", até que por fim diz: "mas Jacó gerou José", suficientemente expressou que ele levou adiante a sucessão dos pais até àquele pai por quem José não foi adotado, mas gerado. Embora, mesmo supondo que Lucas dissesse que José foi gerado por Eli, nem por isso aquela palavra deveria perturbar-nos. Pois não é absurdo dizer que um homem gerou, não na carne, mas no amor, o Filho que adotou. Mas com razão Lucas tomou a origem por…

Mas deve confessar-se que um profeta deste mesmo nome repreende a David, para que se pudesse pensar que era o mesmo homem, quando na verdade era diferente.

Ele suficientemente declarou com isto que não chamou José filho de Eli por ter sido gerado por ele, mas antes por ter sido adotado por ele, pois chamou também ao próprio Adão filho, ainda que feito por Deus, contudo pela graça (que ele perdeu pelo pecado) foi colocado como filho no paraíso.

Mateus, na verdade, quis apresentar Deus descendo à nossa mortalidade; por conseguinte, no início do Evangelho recenseou as gerações desde Abraão até o nascimento de Cristo em escala descendente. Lucas, porém, não no início, mas depois do batismo de Cristo, narra a geração não descendente, mas ascendente, como que marcando antes o sumo sacerdote na expiação dos pecados, de quem João deu testemunho, dizendo: Eis aquele que tira os pecados do mundo. Mas, ascendendo, chega a Deus, com quem somos reconciliados, sendo purificados e expiados.

Mas mui convenientemente, a respeito do nosso Senhor batizado, Lucas recenseia as gerações através de setenta e sete pessoas. Pois tanto se exprime a ascensão a Deus, com quem somos reconciliados pela abolição dos pecados, como pelo batismo se traz ao homem a remissão de todos os seus pecados, que são significados por aquele número. Pois onze vezes sete são setenta e sete. Ora, pelo número dez se entende a felicidade perfeita. Daí é evidente que o ultrapassar o décimo marca o pecado de um, que por soberba cobiçou ter mais. Mas isto se diz sete vezes para significar que a transgressão foi causada pelo movimento do homem. Pois pelo terceiro número se representa a parte imortal do homem, mas pelo quarto o corpo. Ora, o movimento não se exprime nos números, como quando dizemos: um, dois, três;…

Mas, porque esta parte do Evangelho consiste numa série de nomes, pensam os homens que nada de valioso se pode daí extrair. Para que não sintamos isto, procuremos examinar cada passo. Pois do mero nome podemos extrair um abundante tesouro, porque os nomes são indicativos de muitas coisas. Com efeito, eles sabem da misericórdia divina e das ofertas de ações de graças por parte das mulheres, que, quando obtinham filhos, davam um nome significativo do dom.

Mateus, que escreveu como para os judeus, não teve outro objetivo senão mostrar que Cristo procedia de Abraão e de Davi, pois isto era gratíssimo aos judeus. Lucas, porém, como falando a todos os homens em comum, levou sua narrativa além até mesmo a Adão. Donde se segue: Que era filho de Tará.

O Senhor, descendo ao mundo, tomou sobre si a pessoa de todos os pecadores e quis nascer da linhagem de Salomão (como Mateus relata), cujos pecados foram escritos, e do resto, muitos dos quais fizeram o mal diante de Deus. Mas quando ascende, e é descrito como nascendo segunda vez no batismo (como Lucas relata), não nasce por Salomão, mas por Natã, que repreende o pai pela morte de Urias e pelo nascimento de Salomão.

Porque se narra que Matãs, que descendia de Salomão, gerou Jacó como seu filho e morreu, deixando viva sua esposa, a qual Melqui tomou para si por esposa, e dela nasceu Eli. Novamente, Eli, quando seu irmão Jacó morreu sem filhos, uniu-se à esposa de seu irmão e gerou um filho, José, que segundo a lei é chamado filho de Jacó, pois Eli suscitou descendência a seu irmão falecido, segundo a ordem da lei antiga.

Lucas pensou rectamente que, vendo não poder abranger mais dos filhos de Jacob, para que não parecesse desviar-se da linha de descendência em um curso supérfluo, os antigos nomes dos Patriarcas, ainda que ocorrendo em outros muito posteriores, José, Judá, Simeão e Levi, não deveriam ser omitidos. Porque nesses quatro reconhecemos gêneros de virtude; em Judá, o mistério da Paixão de nosso Senhor profetizado em figura; em José, um exemplo de castidade precedente; em Simeão, o castigo da modéstia ofendida; em Levi, o ofício sacerdotal. Donde se segue: Que foi filho de Melqui, i.e., «meu Rei». Que foi filho de Janna, i.e., «uma mão direita». Que foi filho de José, i.e., «crescendo», mas este era um José diferente. Que foi filho de Matatias, i.e., «dom de Deus», ou «por vezes». Que foi filho de…

Mas por Natã percebemos expressa a dignidade da Profecia, que, assim como Cristo Jesus sozinho cumpriu todas as coisas, em cada um dos Seus antepassados diferentes tipos de virtude poderiam precedê-Lo. Segue-se: Que era filho de Davi.

A menção do justo Noé não deve ser omitida entre as gerações de nosso Senhor, para que, assim como nosso Senhor nasceu edificador de Sua Igreja, Ele parecesse ter enviado Noé de antemão, autor de Sua raça, o qual antes fundara a Igreja sob o tipo de uma arca. O qual foi filho de Lamech.

Seus anos são contados para além do dilúvio, de modo que, sendo Cristo o único cuja vida não experimenta idade, também em Seus antepassados Ele poderia parecer não ter sentido o dilúvio. O qual era filho de Enoque. E aqui está uma manifesta declaração da piedade e divindade de nosso Senhor, pois nosso Senhor nem experimentou a morte e retornou ao céu, sendo que o fundador da sua linhagem foi arrebatado ao céu. Donde é evidente que Cristo não podia morrer, mas quis que a Sua morte nos aproveitasse. E Enoque foi arrebatado, para que seu coração não se mudasse pela malícia; mas o Senhor, a quem a malícia do mundo não podia mudar, retornou àquele lugar de onde viera pela grandeza da sua própria natureza.

Nada poderia mais convir do que a santa geração começar do Filho de Deus e ser levada até ao Filho de Deus; e que aquele que foi criado precedesse em figura, a fim de que Aquele que foi gerado seguisse em substância, de modo que aquele que foi feito à imagem de Deus fosse adiante, por amor de quem a imagem de Deus havia de descer. Pois Lucas considerou que a origem de Cristo deveria ser referida a Deus, porque Deus é o verdadeiro progenitor de Cristo, ou o Pai segundo o verdadeiro nascimento, ou o Autor do místico dom segundo o batismo e a regeneração, e portanto não começou logo a descrever a Sua geração, mas somente depois de ter exposto Seu batismo, para que tanto pela natureza como pela graça O declarasse ser o Filho de Deus. Mas que sinal mais evidente da Sua divina geração do que, es…

Tampouco os Evangelistas que seguiram a ordem antiga parecem tanto discordar, nem podeis admirar-vos se de Abraão até Cristo há mais sucessões segundo Lucas, e menos segundo Mateus, pois deveis admitir que a linhagem foi traçada mediante pessoas diferentes. Mas poderia ser que alguns homens tenham vivido uma vida muito longa, enquanto os homens da geração seguinte morreram em tenra idade, pois vemos quantos velhos vivem para ver seus netos, ao passo que outros partem tão logo lhes nascem filhos.

Ou então, Jacó, tomando a esposa de seu irmão Eli, que morrera sem filhos, segundo o mandamento da Lei, gerou José; por natureza, seu próprio filho, mas pela ordenança da Lei, filho de Eli.

O nome e a geração de Cainã, segundo a lição hebraica, não se encontram nem no Gênesis, nem nos Crônicas; antes é dito que Arfaxad gerou Salá, seu filho, sem nenhum intermediário. Sabei, pois, que Lucas tomou esta geração da Septuaginta, onde está escrito que Arfaxad, com cento e trinta e cinco anos, gerou a Cainã, e este, com cento e trinta anos, gerou a Salá. Segue-se: Que era filho de Arfaxad.

Mas, erguendo-se retamente desde o Filho de Deus batizado até Deus Pai, coloca Enoque no septuagésimo sétimo grau, o qual, tendo-se despojado da morte, foi trasladado ao Paraíso, para significar que aqueles que, pela graça da adoção de filhos, renascem da água e do Espírito Santo, são neste meio tempo (depois da dissolução do corpo) recebidos no descanso eterno. Pois o número setenta, por causa do sétimo do sábado, significa o descanso daqueles que, assistindo-lhes a graça de Deus, cumpriram o decálogo da Lei.

Davi é interpretado «de braço poderoso, forte no combate». Obede, i.e., «escravidão». Booz, i.e., «forte». Salmom, i.e., «capaz de sentir, ou pacificador». Naassom, i.e., «augúrio, ou pertencente a serpentes». Aminadabe, «o povo estando disposto». Aram, i.e., «reto, ou elevado». Esrom, i.e., «uma flecha». Farés, i.e., «divisão». Judá, i.e., «confessando». Que foi filho de Jacó, i.e., «suplantado». Isaac, i.e., «riso ou alegria». Abraão, i.e., «o pai de muitas nações, ou o povo».

O que se interpreta "descobrindo" ou "maldade". Nacor, i.e., "a luz descansou". Sarug, i.e., "correção" ou "segurando as rédeas" ou "perfeição". Ragan, i.e., "doente" ou "alimentando". Fares, i.e., "dividindo" ou "dividido". Héber, i.e., "passando por cima". Salá, i.e., "tirando". Canuã, i.e., "lamentação" ou "possessão deles".

isto é, "curando a desolação". Sem, i.e. "um nome", ou "nomeado". Que foi filho de Noé, i.e. "descanso".

i.e., "humildade, ou batendo, ou batido, ou humilde". Que foi filho de Matusalém, i.e., "o envio da morte" ou "ele morreu", também "ele perguntou".

Enoque é interpretado “dedicação”. Jared, isto é, descendo ou “unindo”. Malaleel, isto é, “o louvado de Deus”, ou “louvando a Deus”. Cainã, como acima. Enos, isto é, “homem”, ou “desesperado”, ou “violento”. Sete, isto é, “colocação”, “assentamento”, “ele colocou”. Sete, o último filho de Adão, não é omitido, para que, assim como havia duas gerações de pessoas, se significasse em figura que Cristo haveria de ser contado antes na última do que na primeira.

O que é “homem”, ou “da terra”, ou “necessitado”. O qual era filho de Deus.