Mt 26, 27-30

Deu graças para nos instruir de que modo devemos celebrar este mistério, e mostrou também que não veio à sua Paixão contra a sua vontade. Ensinou-nos também a suportar tudo quanto sofrermos com ação de graças, e infundiu em nós boas esperanças. Pois se a figura deste sacrifício, a saber, a oferta do cordeiro pascoal, se tornou a libertação do povo da escravidão egípcia, muito mais a realidade dele será a libertação do mundo. «E deu-lho, dizendo: Bebei dele todos». Para que eles não se perturbassem ao ouvir isto, Ele primeiro bebeu do seu próprio sangue para conduzi-los sem temor à comunhão destes mistérios.

Este é o meu sangue do novo testamento; isto é, a nova promessa, a nova aliança, a nova lei; porque este sangue foi prometido desde outrora, e este garante a nova aliança; pois assim como o Antigo Testamento tinha o sangue de ovelhas e cabritos, assim o Novo tem o Sangue do Senhor.

E ao chamá-lo sangue, anuncia a Sua Paixão: Meu sangue... que será derramado por muitos. Também o propósito pelo qual morreu, acrescentando: Para remissão dos pecados; como que dizendo: O sangue do cordeiro foi derramado no Egipto para a salvação dos primogénitos dos israelitas; este Meu sangue é derramado para remissão dos pecados.

Dizendo isto, mostra que a sua Paixão é um mistério da salvação dos homens, pelo qual também consola os seus discípulos. E como Moisés disse: «Isto vos será por estatuto perpétuo» [Êx 12,24], assim Cristo fala, como refere Lucas: «Fazei isto em memória de mim» [Lc 22,19].

E tendo falado da sua Paixão e Cruz, passa a falar da sua ressurreição: "Digo-vos que desde agora não beberei deste fruto da vide, etc." Pelo "reino" entende a sua ressurreição. E diz isto acerca da sua ressurreição, porque então beberia com os Apóstolos, para que ninguém suponha que a sua ressurreição era fantasia. Assim, quando queriam convencer alguém da sua ressurreição, diziam: "Comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos." [Atos 10:41] Isto lhes diz que O verão depois de ressuscitado, e que estará novamente com eles. O que diz "novo" entende-se claramente de modo novo, já não tendo corpo passível, nem necessitando de alimento. Pois depois da sua ressurreição não comeu por necessidade de alimento, mas para evidenciar a realidade da ressurreição. E porquanto há alguns h…

Ouçam isto os que, como porcos sem outro pensamento senão o de comer, se levantam da mesa ébrios, quando deviam ter dado graças e encerrado com um hino. Ouçam-no os que não permanecem para a oração final nos sagrados mistérios; pois a última oração dos mistérios representa aquele hino. Ele deu graças antes de entregar os santos mistérios aos discípulos, para que nós também déssemos graças; cantou um hino depois de os ter entregado, para que nós também fizéssemos o mesmo.

Nisto vemos o que eram os discípulos, tanto antes como depois da cruz. Aqueles que não puderam permanecer com Cristo enquanto Ele era crucificado, tornaram-se, após a morte de Cristo, mais duros que o adamante. Esta fuga e temor dos discípulos é uma demonstração da morte de Cristo contra os que estão infetados pela heresia de Marcião. Se Ele não tivesse sido nem atado nem crucificado, de onde veio o terror de Pedro e dos restantes?

Ele produz esta profecia para ensinar-lhes a atentar às coisas que estão escritas, e para mostrar que a sua crucificação era segundo o conselho de Deus, e (como Ele faz por toda parte) que não era estranho ao Antigo Testamento, mas que este profetizava d'Ele. Porém não os deixou permanecer na tristeza, mas anuncia boas novas, dizendo: «Quando eu ressurgir, irei adiante de vós para a Galileia.» Após a sua ressurreição, não lhes aparece imediatamente do céu, nem parte para alguma terra distante, mas na mesma nação em que foi crucificado, quase no mesmo lugar, dando-lhes assim a certeza de que o mesmo que foi crucificado era o mesmo que ressurgiu, para assim alegrar os seus semblantes abatidos. Ele fixa-se na Galileia, para que, libertos do temor dos judeus, acreditassem no que Ele lhes dizia…

Que dizes tu, Pedro? O Profeta diz: «As ovelhas serão dispersas», e Cristo o confirmou; e tu dizes: Nunca. Quando Ele disse: «Um de vós me há de trair», tu temeste por ti mesmo, embora não tivesses consciência de tal pensamento; agora, quando Ele afirma abertamente: «Todos vós vos escandalizareis», tu o negas. Mas porque, quando foi aliviado da ansiedade que tinha acerca da traição, se tornou confiante acerca do resto, por isso diz assim: «Eu nunca me escandalizarei.»

Suponho também que Pedro caiu nestas palavras por ambição e jactância. E haviam disputado na ceia qual deles seria o maior, donde vemos que o amor da vã glória muito os perturbava. E assim, para o livrar de tais paixões, Cristo retirou dele o Seu auxílio. Além disso, observai como depois da ressurreição, ensinado pela sua queda, ele fala a Cristo mais humildemente, e já não resiste às Suas palavras. Tudo isto a sua queda lhe operou; porque antes atribuíra tudo a si mesmo, quando antes devia ter dito: Não Te negarei, se Tu me socorreres com o Teu auxílio. Mas depois mostra que tudo se deve atribuir a Deus: «Por que olhais vós tão fixamente para nós, como se por nosso próprio poder e santidade tivéssemos feito andar este homem?» [Atos 3:12] Daqui pois aprendemos a grande doutrina, de que a v…

Depois do julgamento do Senhor, vem Sua Paixão, que assim começa: «Então os soldados do governador conduziram Jesus ao pretório, etc.»

Que eles tiraram do Senhor na Sua paixão a Sua própria veste, e vestiram-No com uma veste colorida, denota aqueles hereges que diziam que Ele tinha um corpo fantástico, e não real.

Daí entendemos o que Marcos quer dizer com «vestiu-o de púrpura» [Mc 15,17]; em lugar da púrpura real, foi usada esta clâmide escarlate por escárnio; e há uma tonalidade de púrpura que é muito semelhante ao escarlate. Ou pode ser que Marcos se referisse à púrpura que a clâmide continha, ainda que sua cor fosse escarlate.

Mas Mateus parece introduzir isto aqui como recordado do que foi dito acima, não que isso tenha sido feito na ocasião em que Pilatos O entregou para a crucifixão. Porque João o coloca antes de Ele ser entregue por Pilatos.

Pode causar perplexidade a alguns a grande diferença, não só nas palavras, mas também na substância, dos discursos nos quais Pedro é prevenido por Nosso Senhor, e que ocasionam a sua presunçosa declaração de morrer com ou pelo Senhor. Alguns nos obrigariam a entender que ele expressou três vezes a sua confiança, e o Senhor três vezes lhe respondeu que ele O negaria três vezes antes do cantar do galo; assim como depois da Sua Ressurreição Ele três vezes lhe perguntou se o amava, e outras tantas lhe deu a ordem de apascentar as Suas ovelhas. Pois o que há, em linguagem ou matéria, em Mateus que se assemelhe às expressões de Pedro em Lucas ou em João? Na verdade, Marcos relata com palavras quase iguais às de Mateus, apenas marcando com mais precisão nas palavras do Senhor a maneira como isso…

Ou de outro modo: Das coisas carnais passa o Senhor às espirituais. A Sagrada Escritura fala do povo de Israel como de uma videira tirada do Egito; [nota marginal: Sl 80,8; Jr 2,21] desta videira então diz o Senhor que não beberá mais, senão no reino de seu Pai. O reino de seu Pai suponho significar a fé dos crentes. Quando, pois, os judeus receberem o reino de seu Pai, então o Senhor beberá da videira deles. Observai que Ele diz: «De meu Pai», não: «De Deus», porque nomear o Pai é nomear o Filho. Como se dissesse: Quando eles houverem crido em Deus Pai, e Ele os houver trazido ao Filho.

Fora Ele chamado Rei dos Judeus, e os Escribas e Sacerdotes Lhe haviam imputado esta acusação, a saber, que reivindicava o domínio sobre a nação judaica; daí esta zombaria dos soldados, os quais, tirando-Lhe as suas vestes, Lhe puseram uma capa escarlate para representar aquela orla púrpura que os antigos reis costumavam usar; por diadema puseram-Lhe uma coroa de espinhos, e por cetro real deram-Lhe uma cana, e Lhe prestaram adoração como a um rei.

Todas estas coisas podemos entender misticamente. Porquanto, assim como Caifás disse que «convém que um homem morra pelo povo», não sabendo o que dizia, assim estes, em tudo o que fizeram, ministraram sacramentos a nós, os que cremos, ainda que o fizessem com outra intenção. No manto escarlate, Ele carrega as obras sanguinárias dos gentios; pela coroa de espinhos, remove a antiga maldição; com a cana, destrói os animais venenosos; ou segurou a cana na mão com que escreveria o sacrilégio dos judeus.

Após este exemplo do Salvador, todo aquele que está saciado e embriagado do pão e do cálice de Cristo pode louvar a Deus e subir ao Monte das Oliveiras, onde há refrigério após a fadiga, consolo da tristeza e conhecimento da verdadeira luz.

Ele prediz o que haveriam de sofrer, para que, depois de lhes ter sucedido, não desesperassem da salvação; mas, fazendo penitência, pudessem ser libertos.

E acrescenta enfaticamente: «esta noite», porque, assim como «os que se embriagam, embriagam-se de noite», assim os que são escandalizados são escandalizados de noite, e nas trevas.

Isto se encontra em Zacarias em termos diferentes; é dito a Deus na pessoa do Profeta: «Fere o Pastor, e as ovelhas se dispersarão.» [Zac 13,7] O bom Pastor é ferido, para que dê a sua vida pelas suas ovelhas, e de muitos rebanhos de diversos erros se faça um só rebanho e um só Pastor.

Não é obstinação, não é falsidade, mas a fé do Apóstolo e o ardente apego para com o Senhor seu Salvador.

Mas, em apoio da opinião de outros santos, de que Judas recebeu de Cristo os sacramentos, deve-se dizer que as palavras «convosco» podem referir-se à maior parte deles, e não necessariamente a todos.

Pedro entendeu que o Senhor predissera que o negaria sob o terror da morte, e por isso declara que, embora a morte estivesse iminente, nada o poderia abalar na sua fé; e os outros Apóstolos, de igual modo, no ardor do seu zelo, não fizeram caso do sofrimento da morte, mas a presunção humana é vã sem o auxílio divino.

Tendo os discípulos comido o pão de bênção e bebido do cálice de ação de graças, o Senhor os instrui, em retribuição por estas coisas, a cantar um hino ao Pai. E vão ao Monte das Oliveiras, para que possam passar de altura a altura, porque o crente nada pode fazer no vale. [Beda, in Luc. 22, 39: Belamente, depois de os discípulos terem sido saciados com os Sacramentos do Seu Corpo e Sangue, e encomendados ao Pai num hino de piedosa intercessão, Ele os conduz ao monte das Oliveiras; ensinando-nos assim por figura como devemos, pela operação dos Seus Sacramentos e pelo auxílio da Sua intercessão, subir aos dons mais altos das virtudes e às graças do Espírito Santo, com que somos ungidos nos nossos corações. Rabano: Este hino pode ser aquela ação de graças que, em João, Nosso Senhor oferece a…

Convenientemente também foi escolhido o monte da misericórdia para declarar a ofensa da fraqueza de Seus discípulos, por Aquele que já então estava preparado não para rejeitar os discípulos que O abandonaram, mas para recebê-los quando voltassem a Ele.

Isto também lhes prediz: que eles, que agora estavam algo dispersos por consequência do escândalo, seriam depois reunidos por Cristo ressuscitando e indo adiante deles para a Galileia dos gentios.

Donde os outros discípulos foram escandalizados em Jesus, mas Pedro não somente foi escandalizado, senão que, o que é muito mais, foi-lhe permitido negá-Lo três vezes.

Mas perguntarás se era possível que Pedro não se escandalizasse, depois que o Salvador dissera: «Vós todos vos escandalizareis em mim.» Ao que um responderá que o que é predito por Jesus necessariamente deve cumprir-se; e outro dirá que Aquele que à oração dos ninivitas desviou a ira que anunciara por Jonas, poderia também ter afastado a ofensa de Pedro a sua súplica. Mas sua confiança presunçosa, movida por zelo, na verdade, mas não por um zelo cauteloso, tornou-se a causa não só da ofensa, mas de uma tripla negação. E visto que Ele o confirmou com a sanção de um juramento, alguém dirá que não era possível que ele não O negasse. Porque Cristo teria falado falsamente quando disse: «Em verdade te digo», se a afirmação de Pedro: «Não Te negarei», tivesse sido verdadeira. Parece-me que os out…

Doutra maneira; o Senhor, tendo assumido todas as enfermidades do nosso corpo, cobre-se então com o sangue de cor escarlate de todos os mártires, a quem é devido o reino com Ele; é coroado de espinhos, isto é, com os pecados dos gentios que outrora O traspassaram, pois há ferrão nos espinhos de que se tece a coroa da vitória para Cristo. Na cana, toma na Sua mão e sustenta a fraqueza e fragilidade dos gentios; e a Sua cabeça é com ela ferida, para que a fraqueza dos gentios, sustentada pela mão de Cristo, descanse em Deus Pai, que é a Sua cabeça.

Com isto mostra Ele que os homens, confirmados pelos poderes dos divinos mistérios, são exaltados à glória celeste em comum alegria e gozo.

O crédito desta predição é apoiado pela autoridade da profecia antiga; «Está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão.»

Mas Pedro foi tão longe levado pelo seu zelo e afeição por Cristo, que não atentou nem para a fraqueza da sua carne nem para a verdade das palavras do Senhor; como se o que Ele falara não devesse cumprir-se: «Respondeu Pedro e disse-lhe: Ainda que todos se escandalizem por tua causa, eu nunca me escandalizarei.»

Porque assim se lê: «Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez convosco.» [Ex 24,8]

E é de notar-se que Ele não diz: Por poucos, nem: Por todos, mas: “Por muitos”; porque não veio para remir uma só nação, mas muitos dentre todas as nações.

E Ele nos ensinou a oferecer não somente pão, mas também vinho, para mostrar que aqueles que tiveram fome e sede de justiça haveriam de ser refrigerados por estes mistérios.

Porque convém saber que, como diz João: «As muitas águas são nações e povos». E porque devemos sempre permanecer em Cristo, e Cristo em nós, oferece-se vinho misturado com água, para mostrar que a Cabeça e os membros, isto é, Cristo e a Igreja, são um só corpo; ou para mostrar que nem Cristo padeceu sem amor pela nossa redenção, nem nós podemos ser salvos sem a Sua Paixão.

Ou de outro modo; "Não beberei do fruto desta vide", isto é, já não me deleitarei nas oblações carnais da Sinagoga, entre as quais a imolação do cordeiro pascal ocupava lugar eminente. Mas o tempo da minha ressurreição está próximo, e o dia em que, exaltado no reino do Pai, isto é, elevado em glória imortal, "beberei convosco novo", i.e., regozijar-me-ei como com uma nova alegria na salvação daquele povo então renovado pela água do batismo.

Ou de outro modo: Pela veste escarlate denota-se a carne do Senhor, que é dita vermelha por causa do derramamento do seu sangue; pela coroa de espinhos, o seu tomar sobre Si os nossos pecados, porque Ele apareceu «em semelhança de carne de pecado» [Rm 8,3].

O que um afirma pelo seu poder de presciência, o outro nega por amor; donde podemos tirar uma lição prática: que, na medida em que confiamos no ardor da nossa fé, devemos temer a fraqueza da nossa carne. Pedro parece culpado: primeiro, porque contradisse as palavras do Senhor; segundo, porque se antepôs aos demais; e terceiro, porque atribuiu tudo a si mesmo como se tivesse poder para perseverar com firmeza. A sua queda foi então permitida para curar isto nele; não que fosse impelido a negar, mas deixado a si mesmo, e assim convencido da fragilidade da sua natureza humana.