Discurso aos Gregos

E, se aderis ao seu ensino, por que pelejas contra mim por escolher tais opiniões de doutrina como aprovo? Não é irrazoável que, enquanto o ladrão não é castigado pelo nome que traz, mas somente quando a verdade acerca dele foi claramente averiguada, todavia nós sejamos assaltados com ultrajes por um juízo formado sem exame? Diágoras era ateniense, mas vós o castigastes por divulgar os mistérios atenienses; contudo, vós, que ledes os seus discursos frígios, nos odiais. Possuís os comentários de Leão, e vos desagradam as nossas refutações deles; e, tendo em mãos as opiniões de Ápion acerca dos deuses egípcios, denunciais-nos como mui ímpios. O túmulo de Zeus Olímpico é mostrado entre vós, embora alguém diga que os cretenses são mentirosos. A vossa assembleia de muitos deuses é nada. Embora o seu desprezador Epicuro atue como portador de archote, nem por isso eu escondo dos governantes aquela visão de Deus que tenho com respeito ao Seu governo do universo. Por que me aconselhais a ser falso a meus princípios? Por que vós, que dizeis desprezar a morte, nos exortais a usar de arte para escapar dela? Não tenho o coração de um cervo; mas o vosso zelo pela dialética se assemelha à loquacidade de Tersites. Como posso crer naquele que me diz que o sol é uma massa incandescente e a lua uma terra? Tais assertos são meras logomaquias, e não uma exposição sóbria da verdade. Como pode ser senão loucura dar crédito aos livros de Heródoto acerca da história de Hércules, que falam de uma terra superior de onde desceu o leão que foi morto por Hércules? E de que vale o estilo ático, os sorites dos filósofos, as plausibilidades dos silogismos, as medições da terra, as posições dos astros e o curso do sol? Ocupar-se em tais indagações é obra daquele que impõe opiniões a si mesmo como se fossem leis.

Por esta razão rejeito também a vossa legislação; pois deveria haver uma só política comum para todos; mas agora há tantos códigos diferentes quantos são os estados, de modo que coisas consideradas torpes em uns são honrosas em outros. Os gregos consideram ilícito o coito com a mãe, mas esta prática é tida como muito conveniente pelos magos persas; a pederastia é condenada pelos bárbaros, mas pelos romanos, que se esforçam por ajuntar manadas de meninos como cavalos a pastar, é honrada com certos privilégios.

Portanto, desejei provar, pelas coisas que entre vós são tidas por honrosas, que as nossas instituições são marcadas pela sobriedade, mas que as vossas estão em estreita afinidade com a loucura. Vós, que dizeis que nós dizemos disparates entre mulheres e meninos, entre donzelas e anciãs, e zombais de nós por não estarmos convosco, ouvi que tolices prevalecem entre os gregos. Pois as suas obras de arte são dedicadas a objetos indignos, enquanto são tidas por vós em maior estima que os vossos próprios deuses; e vós vos comportais indecorosamente no que diz respeito à mulher. Porque Lísipo fundiu uma estátua de Praxila, cujos poemas nada contêm de útil, e Menéstrato, uma de Learchis, e Selânion, uma de Safo, a cortesã, e Náucydes, uma de Erina, a Lésbia, e Boisco, uma de Mírtis, e Cefisódoto, uma de Miro de Bizâncio, e Gomfo, uma de Praxígoris, e Anfístrato, uma de Clito. E que direi de Ânita, Telesila e Místis? Da primeira, Eutícrates e Cefisódoto fizeram uma estátua; da segunda, Nicerato; e da terceira, Aristódoto; Eutícrates fez uma de Mnesiarquis, a Efésia; Selânion, uma de Corina; e Eutícrates, uma de Talarquis, a Argiva. Meu objetivo ao referir-me a estas mulheres é que não considereis como algo estranho o que entre vós encontrais, e que, comparando as estátuas que tendes diante dos olhos, não trateis com desprezo as mulheres que entre nós seguem a filosofia. Esta Safo é uma fêmea lasciva e amorosa, e canta a sua própria devassidão; mas todas as nossas mulheres são castas, e as donzelas, junto às suas rocas, cantam coisas divinas mais nobremente do que essa vossa donzela. Portanto, envergonhai-vos, vós que sois discípulos confessos de mulheres, e contudo zombais daquelas do sexo que seguem a nossa doutrina, bem como das solenes assembleias que frequentam. Que nobre infante vos apresentou Glaucipe, que deu à luz um prodígio, como mostra a sua estátua fundida por Nicerato, filho de Euctémon, o Ateniense! Mas, se Glaucipe deu à luz um elefante, era essa uma razão para que gozasse de honras públicas? Praxíteles e Heródoto fizeram para vós Friné, a cortesã, e Eutícrates fundiu uma estátua de bronze de Panteuquis, que estava prenhe de um libertino; e Dinómenes, porque Besantis, rainha dos Peônios, deu à luz uma criança negra, esforçou-se por preservar a sua memória mediante a sua arte. Condeno também a Pitágoras, que fez uma figura de Europa sobre o touro; e a vós, que honrais o acusador de Zeus por causa da sua perícia artística. E escarneço da perícia de Míron, que fez uma novilha e sobre ela uma Vitória, porque, ao raptar a filha de Agénor, havia arrebatado o prémio do adultério e da lascívia. Heródoto de Olinto fez estátuas de Glicera, a cortesã, e de Argeia, a tangedora de harpa. Briáxis fez uma estátua de Pasífae; e, ao ter um memorial da sua lascívia, parece ter sido quase o vosso desejo que as mulheres do tempo presente fossem como ela. Uma certa Melanipe foi uma mulher sábia, e por essa razão Lisístrato lhe fez a estátua. Mas, na verdade, não crereis que entre nós há mulheres sábias!

Digno de grandíssima honra, certamente, era o tirano Fálaris, que devorava crianças de peito, e por isso é exibido pela obra de Polístrato o Ambraciota, até hoje, como um homem muito maravilhoso! Os agrigentinos temiam olhar para aquele seu semblante, por causa do seu canibalismo; mas as pessoas cultas agora se vangloriam de o contemplarem na sua estátua! Não é vergonhoso que o fratricídio seja honrado por vós que olhais para as estátuas de Polinices e Etéocles, e que não as haveis antes sepultado com seu criador Pitágoras? Destruí estas memórias da iniquidade! Por que hei de contemplar com admiração a figura da mulher que pariu trinta filhos, apenas por causa do artista Periclímeno? Dever-se-ia desviar com repulsa daquela que produziu os frutos de grande incontinência, e a quem os romanos compararam a uma porca, que também por igual motivo, dizem, foi julgada digna de um culto místico. Ares cometeu adultério com Afrodite, e Andrão fez uma imagem de sua filha Harmonia. Sófron, que escreveu ninharias e absurdos, foi mais célebre por sua habilidade em fundir metais, da qual existem espécimes ainda agora. E não só suas histórias mantiveram o fabulista Esopo em perpétua memória, mas também a arte plástica de Aristodemo aumentou sua celebridade. Como é então que vós, que tendes tantas poetisas cujas produções são mero lixo, e inúmeras cortesãs, e homens vis, não vos envergonhais de caluniar a reputação de nossas mulheres? Que me importa saber que Euanté deu à luz um infante no Perípato, ou ficar boquiaberto com a arte de Calístrato, ou fixar o olhar na Neera de Calíades? Pois ela era uma cortesã. Laís era uma prostituta, e Turno fez dela um monumento de prostituição. Por que não vos envergonhais da fornicação de Hefestião, ainda que Fílon o tenha representado mui artisticamente? E por que razão honrais o hermafrodita Ganimedes de Leócares, como se possuísseis algo admirável? Praxíteles fez até uma estátua de uma mulher com a mancha da impureza sobre ela. Convinha-vos, repudiando tudo deste tipo, buscar o que é verdadeiramente digno de atenção, e não vos voltar com repulsa do nosso modo de vida enquanto aceitais com aprovação as produções vergonhosas de Filênis e Elefântis.

Mas que Homero não seja posterior à guerra de Troia; conceda-se que foi contemporâneo dela, ou mesmo que esteve no exército de Agamemnon e, se alguém assim o desejar, que viveu antes da invenção das letras. Demonstrar-se-á que o já mencionado Moisés foi muitos anos mais velho que a tomada de Troia, e muito mais antigo que a edificação de Troia, ou que Tros e Dardano. Para provar isto, invocarei como testemunhas os caldeus, os fenícios e os egípcios. E que mais necessito dizer? Pois convém àquele que professa persuadir seus ouvintes tornar sua narrativa dos acontecimentos muito concisa. Beroso, babilônio, sacerdote de seu deus Belo, nascido no tempo de Alexandre, compôs para Antíoco, o terceiro depois dele, a história dos caldeus em três livros; e, narrando os feitos dos reis, menciona um deles, de nome Nabucodonosor, que fez guerra contra os fenícios e os judeus — acontecimentos que sabemos foram anunciados por nossos profetas, e que ocorreram muito depois da era de Moisés, setenta anos antes do império persa. Mas Beroso é um homem muito digno de confiança, e disso é testemunha Juba, que, escrevendo acerca dos assírios, diz que aprendeu a história com Beroso: há dois livros seus acerca dos assírios.

Depois dos caldeus, o testemunho dos fenícios é o seguinte. Havia entre eles três homens, Teódoto, Hipsícrates e Moco; Quito traduziu seus livros para o grego, e também compôs com exatidão as vidas dos filósofos. Ora, nas histórias dos mencionados escritores mostra-se que o rapto de Europa aconteceu sob um dos reis, e dá-se conta da vinda de Menelau à Fenícia, e das coisas relativas a Hirão, que deu sua filha em casamento a Salomão, rei dos judeus, e forneceu madeira de todo tipo de árvores para a construção do templo. Menandro de Pérgamo compôs uma história acerca das mesmas coisas. Mas a idade de Hirão é aproximadamente a da guerra troiana; porém Salomão, contemporâneo de Hirão, viveu muito depois da era de Moisés.

Os reis dos Argivos foram estes: Ínaco, Foroneu, Ápis, Críasis, Tríopas, Argeu, Forbas, Crotopas, Estênelo, Dânao, Linceu, Preto, Abas, Acrísio, Perseu, Estênelo, Euristeu, Atreu, Tiestes e Agamémnon, no décimo oitavo ano do reinado do qual Troia foi tomada. E toda pessoa inteligente observará com o máximo cuidado que, segundo a tradição dos gregos, eles não possuíam composição histórica alguma; pois Cadmo, que lhes ensinou as letras, veio para a Beócia muitas gerações depois. Mas após Ínaco, sob Foroneu, a custódia do seu modo de vida selvagem e nómade foi com dificuldade refreada, e eles entraram numa nova ordem de coisas. Pelo que, se se demonstra que Moisés foi contemporâneo de Ínaco, ele é quatrocentos anos mais antigo que a guerra de Troia. Mas isto se prova pela sucessão dos reis da Ática [e dos reis da Macedónia, da dinastia Ptolemaica e da dinastia Antíoco]. Portanto, se os feitos mais ilustres entre os gregos foram registados e divulgados depois de Ínaco, é manifesto que isto se deu depois de Moisés. No tempo de Foroneu, que veio após Ínaco, é mencionado Ogigo entre os Atenienses, em cujo tempo ocorreu o primeiro dilúvio; e no tempo de Forbas, Acteu, de quem a Ática se chamou Actea; e no tempo de Tríopas, Prometeu, Epimeteu, Atlas, o duplo Cécrope e Io; no tempo de Crotopas, o incêndio de Faetonte e o dilúvio de Deucalião; no tempo de Estênelo, o reinado de Anfictião, a vinda de Dânao ao Peloponeso, a fundação da Dardânia por Dárdano e o regresso de Europa da Fenícia a Creta; no tempo de Linceu, o rapto de Coré, a fundação do templo em Elêusis, a agricultura de Triptólemo, a vinda de Cadmo a Tebas e o reinado de Minos; no tempo de Preto, a guerra de Eumolpo contra os Atenienses; no tempo de Acrísio, a passagem de Pélope da Frígia, a vinda de Íon a Atenas, o segundo Cécrope, os feitos de Perseu e de Dionísio, e de Museu, discípulo de Orfeu; e no reinado de Agamémnon, Troia foi tomada.