Concílio de Trento

Além disso, porquanto há diversas pessoas – algumas das quais são até verdadeiros pastores e têm suas próprias ovelhas – que buscam também dominar as ovelhas alheias e, às vezes, se dedicam de tal modo aos súditos dos outros que descuidam do governo dos seus; ninguém, ainda que seja de dignidade episcopal, que por privilégio tenha poder de punir os súditos de outrem, proceda de modo algum contra clérigos não sujeitos a ele – especialmente contra os que estão em ordens sacras –, por mais atroz que seja o crime de que sejam culpados; a não ser com a intervenção do próprio bispo dos ditos clérigos, se esse bispo residir em sua própria igreja, ou da pessoa que for deputada pelo referido bispo: de outro modo, os processos e todas as suas consequências serão totalmente nulos e sem efeito.

E porquanto com muito boa razão se distinguiram as dioceses e as paróquias, e a cada rebanho foram designados os seus próprios pastores, e às igrejas inferiores os seus reitores, para que cada um cuide das suas próprias ovelhas, a fim de que a ordem eclesiástica não se confunda, nem uma mesma igreja pertença de algum modo a duas dioceses, não sem grave inconveniente para os que lhe estão sujeitos; os benefícios de uma diocese, sejam mesmo igrejas paroquiais, vigararias perpétuas, benefícios simples, prestimônias ou porções prestimoniais, não se unirão perpetuamente a um benefício, mosteiro, colégio, ou mesmo a um lugar piedoso, de outra diocese, nem sequer para aumentar o culto divino, ou o número dos beneficiados, ou por qualquer outra causa que seja; assim declarando neste ponto o decreto deste santo Sínodo acerca destas uniões.

Benefícios de regulares que costumavam ser concedidos em título a professos regulares, quando vagarem por morte do titular, ou por sua resignação, ou de outro modo, sejam conferidos somente a religiosos da mesma ordem, ou a pessoas que estejam absolutamente obrigadas a tomar o hábito e a fazer a mesma profissão, e a nenhuns outros, para que não vistam uma vestimenta tecida de lã e linho juntos.

Porquanto os Regulares, depois de transferidos de uma ordem para outra, ordinariamente obtêm facilmente do seu superior licença para permanecer fora do seu mosteiro, pelo que se dá ocasião de sua vagueação e apostasia; nenhum prelado ou superior de qualquer ordem possa, em virtude de qualquer faculdade que seja, admitir qualquer indivíduo ao hábito e à profissão, senão com a condição de que permaneça perpetuamente em clausura sob obediência ao seu próprio superior, na mesma ordem para a qual é transferido; e o assim transferido, ainda que seja cônego regular, seja totalmente incapaz de benefícios seculares, mesmo de curas.

Ninguém, além disso, de qualquer dignidade eclesiástica ou secular, pode nem deve obter ou adquirir direito de padroado por qualquer outra razão senão porque fundou e construiu de novo uma igreja, benefício ou capela; ou porque dotou competentemente, com seus próprios e patrimoniais recursos, uma já erigida, a qual, no entanto, não tem dotação suficiente. Mas, no caso de tal fundação ou dotação, a instituição dela será reservada ao bispo, e não a alguma outra pessoa inferior.

Além disso, não será lícito a um patrono, sob pretexto de qualquer privilégio, apresentar alguém, de modo algum, aos benefícios que estão sob seu direito de padroado, senão ao bispo ordinário do lugar, a quem pertenceria de direito, cessando esse privilégio, a colação ou instituição do dito benefício; de outra forma, a apresentação e a instituição, que se tiverem seguido, serão nulas e como tais reputadas.

Sendo a quinta sob o Sumo Pontífice Júlio III, celebrada no dia vinte e cinco de janeiro de MDLlI.

O sacrossanto e ecumênico e geral Concílio de Trento — legitimamente congregado no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos Legados e Núncios da Sé Apostólica — aderindo ao salvo-conduto concedido na penúltima Sessão e ampliando-o na forma seguinte, dá fé a todos os homens que, pelo teor destas presentes, concede e outorga plenamente a fé pública e a mais plena e verdadeira segurança, a que chamam salvo-conduto, a todos e a cada um dos sacerdotes, eleitores, príncipes, duques, marqueses, condes, barões, nobres, soldados, plebe, e a todas as outras pessoas quaisquer, de qualquer estado, condição ou qualidade que sejam, da província e nação da Germânia, e às cidades e outros lugares dela, e a todas as outras pessoas eclesiásticas e seculares, especialmente aquelas da Confissão de Augsburgo, que vierem, ou forem enviados com eles, a este Geral Concílio de Trento, e àqueles que partirem ou já se houverem dirigido para cá — por qualquer nome que sejam chamados ou possam ser designados — para vir livremente a esta cidade de Trento, e aí permanecer, morar, residir, e propor, falar e tratar, examinar e discutir quaisquer matérias juntamente com o dito Sínodo, e livremente apresentar e expor tudo quanto lhes parecer conveniente, e quaisquer artigos, seja por escrito, seja de viva voz, e explicá-los, estabelecê-los e prová-los pela Sagrada Escritura e pelas palavras, passagens e razões dos bem-aventurados Padres, e até responder, se for necessário, às objeções do Geral Concílio; e disputar, ou conferir na caridade, sem qualquer impedimento, com aqueles que forem escolhidos pelo Concílio, sendo totalmente excluída toda linguagem ultrajante, injuriosa e contumeliosa; e particularmente, que as matérias controvertidas sejam tratadas no mencionado Concílio de Trento segundo a Sagrada Escritura e as tradições dos apóstolos, os Concílios aprovados, o consentimento da Igreja Católica e as autoridades dos santos Padres; com este acréscimo ainda, que não sejam punidos sob pretexto de religião, ou de ofensas já cometidas ou que venham a cometer a esse respeito; como também que os ofícios divinos não sejam, por causa da sua presença, de modo algum interrompidos, quer no caminho, quer em qualquer lugar durante a sua viagem, a sua estada ou o seu regresso, ou na própria cidade de Trento; e que, concluídos estes assuntos, ou antes de serem concluídos, se eles, ou algum deles, quiserem, e quando for do seu ou do seu agrado, ou por mandado e licença dos seus superiores, regressar às suas casas, possam imediatamente, à sua vontade, regressar livre e seguramente, sem qualquer impedimento, obstáculo ou demora, sem dano nos seus bens, ou também na honra e nas pessoas dos seus respectivos acompanhantes, notificando, todavia, este seu propósito de se retirarem àqueles que forem deputados para isso pelo dito Sínodo, para que, sem dolo ou fraude, se tomem as devidas providências para a sua segurança. O santo Sínodo quer também que todas as cláusulas quaisquer que forem necessárias e úteis para uma plena, efetiva e suficiente segurança na vinda, na estada e no regresso, sejam incluídas e compreendidas, e sejam havidas como compreendidas, nesta fé pública e salvo-conduto. Declara também expressamente, para sua maior segurança e para a bênção da paz e reconciliação, que se, o que Deus não permita, alguém ou diversos entre eles, quer no caminho ao vir para Trento, quer durante a estada na mesma cidade, quer no regresso dela, perpetrar ou cometer algum ato grave pelo qual o benefício desta fé pública e garantia pudesse ser anulado e cessar, que quer e concede que as pessoas descobertas em tal crime sejam imediatamente punidas pelos seus próprios conterrâneos, e não por outros, com um castigo proporcionado e uma reparação suficiente, que o Sínodo, da sua parte, possa justamente aprovar e louvar — ficando inteiramente intacta a forma, condições e termos do salvo-conduto. Quer também, reciprocamente, que se, o que Deus não permita, alguém ou diversos deste Sínodo, quer no caminho, quer durante a estada, quer no regresso dele, perpetrar ou cometer algum ato grave pelo qual o benefício desta fé pública e garantia possa ser violado ou de qualquer modo anulado, as pessoas descobertas em tal crime sejam imediatamente punidas pelo próprio Sínodo, e não por outros, com um castigo proporcionado e uma reparação suficiente, que os Germanos da Confissão de Augsburgo, que estiverem presentes nessa ocasião, possam, da sua parte, justamente aprovar e louvar — ficando inteiramente intacta a presente forma, condições e termos do salvo-conduto. O dito Sínodo quer também que seja permitido a todos e a cada um dos embaixadores sair da cidade de Trento para tomar ar, tantas vezes quantas for conveniente ou necessário, e para lá regressar; como também enviar ou despachar livremente o seu mensageiro ou mensageiros para quaisquer lugares, segundo os seus negócios o exigirem, e receber os ditos mensageiros ou mensageiro, despachos ou despacho, tantas vezes quantas lhes aprouver; contanto, porém, que um ou mais sejam associados a eles pelos deputados do Concílio, para prover à segurança dos ditos correios. E este salvo-conduto e segurança valerá e durará, tanto desde e durante o tempo em que tiverem sido recebidos sob a proteção do dito Sínodo e a custódia dos seus agentes; e além disso, depois de terem tido uma audiência suficiente, e expirados vinte dias depois de eles próprios a terem solicitado, ou depois de o Concílio, após essa audiência, lhes ter dado aviso para regressar, quer, excluído todo o dolo e fraude, reconduzi-los, com o auxílio de Deus, de Trento até ao lugar seguro que cada um escolher para si. Todas as quais coisas promete e em boa fé se obriga a observar inviolavelmente para com todos e cada um dos fiéis de Cristo, para com todos os príncipes eclesiásticos e seculares, e para com todas as pessoas eclesiásticas e seculares, de qualquer estado e condição que sejam, ou por qualquer nome designadas.

Além disso, promete em sincera e boa fé, sem fraude ou dolo, que o dito Sínodo não buscará, nem abertamente nem às ocultas, qualquer oportunidade; nem usará, nem permitirá que ninguém mais use, de qualquer autoridade, poder, direito ou estatuto, privilégio de leis ou cânones, ou de quaisquer Concílios, especialmente os de Constança e Siena, sob qualquer forma que sejam expressos, em prejuízo de modo algum desta fé pública e pleníssima segurança, e da pública e livre audiência, por este dito Sínodo concedida aos acima nomeados; derrogando os mencionados a este respeito e para esta ocasião.

E se o santo Sínodo, ou algum dos seus membros, ou dos seus seguidores, de qualquer condição, estado ou preeminência, violar — o que o Todo-Poderoso não permita — as formas e termos da segurança e salvo-conduto acima estabelecidos, em qualquer ponto ou cláusula, e não se seguir imediatamente uma reparação suficiente, e que possa, com razão, ser aprovada e louvada pelas próprias partes interessadas, possam e devem ter o dito Sínodo por incorrido em todas aquelas penas que, por direito humano e divino, ou por costume, os violadores de tais salvo-condutos podem incorrer; sem que haja qualquer escusa ou alegação em contrário a este respeito.

Sendo a sexta, e última sob o Soberano Pontífice Júlio III, celebrada no dia vinte e oito de abril de MDLII.

A sagrada e santa, ecumênica e geral Sinodo de Trento, legitimamente reunida no Espírito Santo, presidindo nela os reverendíssimos senhores Sebastião, Arcebispo de Siponto, e Luís, Bispo de Verona, Núncios Apostólicos, tanto em nome próprio como em nome do reverendíssimo e ilustríssimo senhor, o Legado Marcelo Crescêncio, Cardeal da santa Igreja Romana, do título de São Marcelo, que se acha ausente por motivo de gravíssima enfermidade, — não duvida que seja bem conhecido de todos os cristãos que este ecumênico Concílio de Trento foi primeiramente convocado e reunido por Paulo, de feliz memória, e depois, por instância do augustíssimo Imperador Carlos V, restaurado pelo nosso santíssimo senhor Júlio III, para este fim especialmente: que trouxesse ao seu estado primitivo a religião, que miseravelmente se dividira em diversas opiniões em muitas partes do mundo, e especialmente na Alemanha; e emendasse os abusos e os costumes corruptíssimos dos cristãos. E, tendo muitos Padres, sem nenhum respeito às suas fadigas e perigos, concorrido alegremente de diferentes nações para este fim, e prosseguindo-se o negócio com grande concorrência dos fiéis, diligentemente e felizmente, e havendo não leve esperança de que aqueles Germanos que haviam excitado estas novidades viessem ao Concílio, e tão dispostos que concordassem unanimemente com as razões verdadeiras da Igreja; quando, finalmente, parecia ter raiado uma espécie de luz sobre as coisas; e a república cristã, antes tão abatida e aflita, começava a levantar a cabeça; de repente, por astúcia do inimigo do gênero humano, acenderam-se tais tumultos e guerras, que a Sinodo foi, com grande incômodo, como que obrigada a parar e interromper o seu curso, e toda a esperança de ulterior progresso naquele tempo foi tirada; e tão longe estava a santa Sinodo de remediar os males e perturbações existentes entre os cristãos, que, contra a sua intenção, irritou antes do que acalmou os ânimos de muitos. Vendo, portanto, a dita santa Sinodo que todos os lugares, e especialmente a Alemanha, ardiam em armas e discórdia; que quase todos os bispos alemães, e em particular os Príncipes Eleitores, se haviam retirado do Concílio, para prover às suas próprias igrejas; resolveu não lutar contra uma necessidade tão urgente, mas calar-se até melhores tempos; para que os Padres, que já não podiam agir, voltassem às suas igrejas a cuidar das suas ovelhas, e não perdessem mais o tempo na ociosidade, inúteis em ambos os respeitos. E por isso, porque assim o exigiu o estado dos tempos, decreta que o progresso deste ecumênico Concílio de Trento seja suspenso por dois anos, como por este presente decreto o suspende; com esta condição, todavia: que, se as coisas se resolverem mais cedo e a antiga tranquilidade for restaurada, o que espera que aconteça em breve pela bênção do Deus todo bom e todo poderoso, o progresso do Concílio se considere retomado e tenha toda a sua força, poder e autoridade. Mas se, o que Deus não permita, os legítimos impedimentos acima ditos não tiverem sido removidos no termo dos dois anos, a dita suspensão, logo que esses impedimentos cessarem, tenha-se por removida, e o Concílio seja e se entenda restaurado em toda a sua força e autoridade, sem outra nova convocação, dado a este decreto o consentimento e a autoridade de Sua Santidade e da Santa Sé Apostólica. Entrementes, porém, esta santa Sinodo exorta a todos os príncipes cristãos e a todos os prelados a observar, e respectivamente a fazer observar, quanto a eles compete, nos seus reinos, domínios e igrejas, todas e cada uma das coisas que até agora foram ordenadas e decretadas por este sagrado Concílio ecumênico.

BULA PARA A CELEBRAÇÃO DO CONCÍLIO DE TRENTO, SOB O SUMO PONTÍFICE PIO IV Paulo, Bispo, servo dos servos de Deus, para perpétua memória disto.

Logo que, pela só misericórdia de Deus, fomos chamados ao governo da Igreja, embora desiguais a tão grande peso, lançando os olhos do nosso espírito sobre toda a república cristã, e vendo, não sem grande horror, quão longe e quão largamente a peste da heresia e do cisma havia penetrado, e quanto os costumes do povo cristão necessitavam de correção; começamos, como exigia o dever do nosso ofício, a aplicar o nosso cuidado e pensamentos aos meios de extirpar as ditas heresias, de desfazer tão grande e tão pernicioso cisma, e de emendar costumes tão corrompidos e depravados. E como sentíssemos que, para a cura destes males, aquele remédio era o mais adequado que esta Santa Sé costumava aplicar, formamos a resolução de convocar e, com a ajuda de Deus, celebrar um Concílio ecumênico e geral. Esse Concílio já havia sido, na verdade, indito pelos nossos predecessores Paulo III, de feliz memória, e por Júlio, seu sucessor; mas, tendo sido muitas vezes impedido e interrompido por várias causas, não pôde ser levado a conclusão. Pois Paulo, depois de o ter indito primeiramente para a cidade de Mântua, depois para Vicenza, ele, por certas razões expressas nas suas cartas, primeiro o suspendeu e depois o transferiu para Trento. Depois, tendo sido então também adiado, por certas razões, o tempo da sua celebração, finalmente, removida a suspensão, foi começado na dita cidade de Trento. Mas, depois de celebradas algumas Sessões e feitos alguns decretos, o dito Concílio, depois, por certas razões, com o concurso também da Sé Apostólica, se transferiu para Bolonha. Mas Júlio, que lhe sucedeu, o chamou de volta à mesma cidade de Trento, no qual tempo foram feitos alguns outros decretos. Mas, como se levantassem novos tumultos nas partes vizinhas da Alemanha, e se acendesse uma ferocíssima guerra na Itália e na França, o Concílio foi novamente suspenso e adiado; esforçando-se, na verdade, o inimigo do gênero humano, e pondo dificuldades sobre dificuldades e obstáculos no caminho, para retardar ao menos o mais possível, embora não podendo impedir totalmente, uma coisa tão vantajosa para a Igreja. Mas quão grandemente, entretanto, as heresias cresceram e se multiplicaram, e se propagaram, quão largamente o cisma se espalhou, não podemos pensar nem dizer sem grandíssima dor de alma. Mas enfim o Senhor, bom e misericordioso, que nunca está tão irado que não se lembre da misericórdia, se dignou conceder paz e unanimidade aos reis e príncipes cristãos. Oferecida-nos esta oportunidade, nós, confiando na sua misericórdia, concebemos a firmíssima esperança de que, pelo dito meio de um Concílio, se possa pôr fim a estes tão graves males da Igreja. Nós, portanto, julgamos que a sua celebração não deve mais ser adiada; a fim de que os cismas e as heresias sejam removidos; que os costumes sejam corrigidos e reformados; que a paz seja preservada entre os príncipes cristãos. Pelo que, após madura deliberação com os nossos veneráveis irmãos os Cardeais da santa Igreja Romana, e tendo também participado deste nosso propósito aos nossos amadíssimos filhos em Cristo, Fernando, Imperador eleito dos Romanos, e outros reis e príncipes, os quais, — como de sua suma piedade e sabedoria esperávamos, — achamos muito prontos a ajudar na celebração do dito Concílio: Nós, — para louvor, honra e glória de Deus Todo-Poderoso, e para bem da Igreja Universal, e apoiados e suportados pela autoridade do mesmo Deus e dos Bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo, a qual (autoridade) também exercemos na terra, — indizemos um sagrado Concílio ecumênico e geral na cidade de Trento para o próximo vindouro sacratíssimo dia da Ressurreição do Senhor; e ordenamos e determinamos que, removida toda e qualquer suspensão, aí seja celebrado. Pelo que, exortamos e admoestamos encarecidamente no Senhor, e também estritamente carregamos e mandamos, — por virtude de santa obediência, e pela obrigação do juramento que prestaram, e sob as penas que sabem estar estabelecidas pelos sagrados cânones contra os que negligenciam reunir-se nos Concílios gerais, — aos nossos veneráveis irmãos de todas as nações, patriarcas, arcebispos, bispos, e aos nossos amados filhos os abades, e outros que, por direito comum, ou por privilégio, ou por costume antigo, têm lugar e voto em um Concílio geral, que, no dito dia, se reúnam, para aí celebrar o Concílio; a menos que sejam impedidos por um legítimo impedimento, o qual impedimento, todavia, serão obrigados a provar ao Sínodo por legítimos procuradores. Admoestamos além disso a todos e a cada um, a quem pertence e possa pertencer, que não faltem a estar presentes no Concílio. E exortamos e suplicamos aos nossos amadíssimos filhos em Cristo, o Imperador eleito dos Romanos, e os outros reis e príncipes cristãos, — que muito desejáramos pudessem estar presentes no Concílio, — que, se não puderem estar eles mesmos presentes, enviem ao menos varões prudentes, graves e pios como seus embaixadores, para estarem presentes em seu nome; e que cuidem diligentemente, como convém à sua piedade, que os prelados dos seus reinos e domínios cumpram, sem escusa nem demora, o seu dever para com Deus e a Igreja nesta conjuntura tão urgente: não duvidando que também proverão que se guarde seguro e livre trânsito através dos seus reinos e domínios para os prelados e seus domésticos, acompanhantes, e todos os outros que se dirigem ao Concílio ou dele voltam, e que em todos os lugares sejam tratados e recebidos benigna e cortesmente; como também nós proveremos da mesma forma quanto a nós, que resolvemos não omitir nada que possa por nós, que fomos colocados nesta posição, ser feito para a conclusão de tão piedosa e salutar obra; não buscando, como Deus sabe, outra coisa, não propondo outra coisa, ao celebrar este Concílio, senão a honra de Deus, a recuperação e a salvação das ovelhas que andam dispersas, e a perpétua tranquilidade e repouso da república cristã. E para que esta carta e o seu conteúdo cheguem ao conhecimento de todos a quem pertence, e ninguém possa alegar por escusa que disso não soube, especialmente porque pode não haver, talvez, livre acesso a todos os que devem ser inteirados desta nossa carta: queremos e ordenamos que, na Basílica Vaticana do príncipe dos apóstolos, e na Igreja Lateranense, no tempo em que o povo costuma reunir-se para assistir às solenidades da missa, seja publicamente lida em voz alta por oficiais da nossa cúria, ou por certos notários públicos; e que, depois de lida, seja afixada às portas das ditas igrejas, também às portas da Chancelaria apostólica, e ao lugar costumado no Campo de' Fiori, onde por algum tempo ficará para ser lida e conhecida por todos os homens; e, quando dali for removida, cópias dela permaneçam afixadas nos mesmos lugares. Pois queremos que, por ser assim lida, publicada e afixada, esta carta obrigue e ligue, após o intervalo de dois meses desde o dia da publicação e afixação, todos e cada um dos que ela abrange, como se lhes tivesse sido comunicada e lida pessoalmente. E ordenamos e decretamos que, sem nenhuma dúvida, se dê fé a cópias dela escritas ou subscritas pela mão de um notário público, e garantidas pelo selo de alguma pessoa constituída em dignidade eclesiástica. Portanto, ninguém infrinja esta nossa carta de indição, estatuto, decreto, preceito, admoestação e exortação, nem com ousadia temerária lhe vá contra. Mas se alguém presumir tentar isto, saiba que incorrerá na indignação de Deus Todo-Poderoso e dos seus Bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo. Dado em Roma, em São Pedro, no ano de MDLX da Encarnação do Senhor, no terceiro das calendas de Dezembro, no primeiro ano do nosso Pontificado.

ANTÓNIO FLORÍBELO LAVELINO.

BARENGO.

Do Sagrado, Ecumênico e Geral Concílio de Trento, sendo o primeiro sob o Sumo Pontífice Pio IV, celebrado no dia dezoito de janeiro de MDLXII.

Apraz-vos que, para louvor e glória da Santíssima e Indivisa Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, para aumento e exaltação da fé e da religião cristã, o sagrado, ecumênico e geral Concílio de Trento, legitimamente congregado no Espírito Santo, removida toda suspensão, se celebre desde este dia — que é o décimo oitavo do mês de janeiro, do ano de MDLXII do Nascimento de Nosso Senhor, consagrado à cátedra do Bem-aventurado Pedro —, segundo a forma e teor da carta de nosso santíssimo senhor, o Sumo Pontífice Pio IV; e que, guardada a devida ordem, nele se tratem aquelas coisas que, propondo os Legados e Presidentes, parecerem ao dito santo Sínodo adequadas e próprias para aliviar as calamidades destes tempos, apaziguar as controvérsias sobre a religião, reprimir as línguas enganosas, corrigir os abusos dos costumes depravados e procurar para a Igreja uma verdadeira e cristã paz? Responderam: Apraz-nos.

Apraz-vos que a próxima Sessão se realize e celebre na quinta-feira após o segundo domingo da Quaresma, que será no dia vinte e seis do mês de fevereiro? Responderam: Apraz-nos.

Sendo a segunda sessão sob o Sumo Pontífice Pio IV, celebrada no dia vinte e seis de fevereiro de MDLXII.

O mesmo Sacrossanto Sínodo, legitimamente congregado no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos Legados a latere da Sé Apostólica, concede a fé pública, ou salvo-conduto, sob a mesma forma e nos mesmos termos em que é concedido aos alemães, a todos e a cada um dos outros, que não têm comunhão conosco nas matérias de fé, de quaisquer reinos, nações, províncias, cidades e lugares que sejam, onde o contrário, ao que a santa Igreja Romana professa, é pública e impunemente pregado, ensinado ou crido.

Sendo a terceira sob o Sumo Pontífice Pio IV, celebrada no décimo quarto dia de maio de MDLXII.

O sacrossanto e santo Sínodo Ecumênico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, nele presidindo os mesmos Legados da Sé Apostólica, por justas e boas razões, considerou conveniente prorrogar e, por este decreto, prorroga para a quinta-feira após a próxima solenidade de Corpus Christi, que será o dia anterior às nonas de junho, aqueles decretos que neste dia deveriam ter sido ordenados e sancionados na presente Sessão; e notifica a todos os homens que, no dito dia, se realizará e celebrará uma Sessão. Entretanto, seja feita súplica a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, autor da paz, para que santifique os corações de todos; a fim de que, com Seu auxílio, o santo Sínodo possa, agora e sempre, estudar e realizar aquelas coisas que sejam para Seu louvor e glória.

Sessão vigésima, sendo a quarta sob o Soberano Pontífice Pio IV, celebrada aos quatro dias de junho de MDLXII.

Realizada a quinta [sessão] sob o Soberano Pontífice Pio IV, celebrada no dia dezesseis de julho de MDLXII.

O sacro e santo Concílio ecumênico e geral de Trento, legitimamente congregado no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos Legados da Sé Apostólica, considerando que, acerca do tremendo e santíssimo sacramento da Eucaristia, se espalham em diversos lugares, pelos perversíssimos artifícios do diabo, certos erros monstruosos, pelos quais, em algumas províncias, muitos se veem ter-se apartado da fé e obediência da Igreja Católica, julgou conveniente que o que diz respeito à comunhão sob ambas as espécies e à comunhão das crianças seja aqui exposto. Por isso proíbe a todos os fiéis em Cristo que daqui em diante presumam crer, ensinar ou pregar de modo diverso sobre estas matérias do que nestes decretos está explicado e definido.

Portanto, este Sagrado Concílio, instruído pelo Espírito Santo, que é espírito de sabedoria e de entendimento, espírito de conselho e de piedade, e seguindo o juízo e o costume da própria Igreja, declara e ensina que os leigos e os clérigos, quando não estão a consagrar, não são obrigados, por nenhum preceito divino, a receber o sacramento da Eucaristia sob as duas espécies; e que nem sequer se pode, de modo algum, duvidar, sem injúria à fé, que a comunhão sob uma só espécie lhes é suficiente para a salvação. Pois, ainda que Cristo Senhor, na última ceia, tenha instituído e entregue aos apóstolos este venerável sacramento sob as espécies de pão e de vinho, nem por isso essa instituição e entrega tendem a que todos os fiéis da Igreja estejam obrigados, pela instituição do Senhor, a receber ambas as espécies. Nem se pode, com justeza, concluir daquele discurso que está no capítulo sexto de João – interpretado embora segundo as várias interpretações dos santos Padres e Doutores – que a comunhão sob ambas as espécies foi ordenada pelo Senhor; pois Aquele que disse: “Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós” (v. 54), disse também: “Quem come deste pão viverá eternamente” (v. 59); e Aquele que disse: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna” (v. 55), disse também: “O pão que eu darei é a minha carne pela vida do mundo” (v. 52); e, finalmente, Aquele que disse: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele” (v. 57), disse, no entanto: “Quem come deste pão viverá eternamente” (v. 59).

Declara ainda que este poder sempre existiu na Igreja: que, na dispensação dos sacramentos, salva a sua substância, possa ordenar ou mudar aquilo que julgar mais expediente para o proveito dos que os recebem ou para a veneração dos mesmos sacramentos, segundo a variedade das circunstâncias, tempos e lugares. E isto parece tê-lo insinuado não obscuramente o Apóstolo, quando diz: « Assim nos considere o homem como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus ». E, na verdade, é bastante manifesto que ele mesmo exerceu este poder — como em muitas outras coisas, assim também a respeito deste mesmo sacramento; quando, depois de ter ordenado certas coisas acerca do uso dele, diz: « Quanto ao mais, ordenarei quando for ». Por onde, a Santa Mãe Igreja, conhecendo esta sua autoridade na administração dos sacramentos, embora o uso de ambas as espécies desde o princípio da religião cristã não tenha sido infrequente, contudo, no decurso do tempo, mudado já largamente esse costume, ela, movida por graves e justas razões, aprovou este costume de comungar sob uma só espécie e decretou que se devesse ter como lei, a qual não é lícito reprovar nem mudar a seu bel-prazer, sem a autoridade da mesma Igreja.

Que Cristo inteiro e completo e um verdadeiro Sacramento são recebidos sob qualquer das espécies.

Declara ainda que, embora, como já foi dito, nosso Redentor, naquela última ceia, tenha instituído e entregue aos apóstolos este Sacramento sob duas espécies, contudo deve-se reconhecer que Cristo inteiro e completo e um verdadeiro Sacramento são recebidos sob uma só espécie; e que, portanto, quanto ao fruto dele, aqueles que recebem uma só espécie não são defraudados de nenhuma graça necessária para a salvação.

Por fim, ensina este mesmo santo Sínodo que as criancinhas, que não alcançaram o uso da razão, não estão por nenhuma necessidade obrigadas à comunhão sacramental da Eucaristia; porquanto, regeneradas pelo lavacro do batismo e incorporadas a Cristo, não podem, naquela idade, perder a graça que já adquiriram de serem filhos de Deus. Não deve, contudo, condenar-se a antiguidade, se, em alguns lugares, observou outrora esse costume; pois, assim como aqueles santíssimos Padres tiveram causa provável para o que fizeram em relação aos seus tempos, assim também, certamente, se deve crer, sem controvérsia, que o fizeram sem qualquer necessidade disso para a salvação.

CÂNONE I.–Se alguém disser que, por preceito de Deus, ou por necessidade de salvação, todos e cada um dos fiéis de Cristo devem receber ambas as espécies do sacratíssimo sacramento, não consagrando; seja anátema.

CÂNONE 11 – Se alguém disser que a santa Igreja Católica não foi induzida por justas causas e razões a comungar, sob a espécie de pão somente, os leigos e também os clérigos quando não consagram; seja anátema.

CÂNONE III.–Se alguém negar que Cristo, todo e inteiro – fonte e autor de todas as graças – é recebido sob uma só espécie de pão; porque, como alguns falsamente afirmam, Ele não é recebido, segundo a instituição do próprio Cristo, sob ambas as espécies; seja anátema.

CÂNON IV – Se alguém disser que a comunhão da Eucaristia é necessária para as criancinhas, antes de terem chegado aos anos de discrição: seja anátema.

Quanto, porém, àqueles dois artigos, propostos noutra ocasião, mas que ainda não foram discutidos; a saber: se as razões pelas quais a santa Igreja Católica foi levada a comungar, sob a única espécie do pão, os leigos, e também os sacerdotes quando não celebram, devem ser de tal modo mantidas, que por nenhum motivo seja permitido o uso do cálice a quem quer que seja; e se, no caso de, por razões convenientes e condizentes com a caridade cristã, parecer que o uso do cálice deve ser concedido a alguma nação ou reino, deve ser concedido sob certas condições; e quais sejam essas condições: este mesmo sagrado Concílio reserva isso para outro tempo – para a primeira oportunidade que se apresentar –, para ser examinado e definido.

Proêmio.

Visto que a ordem eclesiástica deve estar livre de toda suspeita de cobiça, nem os bispos, nem outros que conferem ordens, nem os seus ministros, receberão, sob qualquer pretexto, coisa alguma pela colação de qualquer ordem, nem mesmo pela tonsura clerical, nem por cartas dimissórias ou testemunhais, nem pelo selo, nem por qualquer outra causa, ainda que fosse oferecido voluntariamente. E os notários — somente naqueles lugares onde não prevalecer o louvável costume de nada receber — poderão receber apenas a décima parte de um áureo por cada carta dimissória ou testemunhal; contanto, porém, que não haja salário assinado para o exercício deste ofício; e contanto que nenhum emolumento, dos pagamentos ao notário, possa reverter, direta ou indiretamente, para o bispo pela colação das ditas ordens. Porque, neste caso, o Sínodo ordena que estejam obrigados a prestar o seu trabalho inteiramente de graça; anulando e proibindo completamente todos os taxas em contrário, e todos os estatutos e costumes, ainda que imemoriais, de quaisquer lugares, que antes se devem chamar abusos e corrupções tendentes à pravidade simoníaca; e os que agirem de outro modo incorrerão, os doadores e os recebedores, ipso facto, além da divina punição, nas penas impostas pelo direito.

Porquanto não convém àqueles que estão alistados no ministério divino mendigar ou exercer qualquer ofício sórdido, para opróbrio da sua ordem; e porquanto é bem sabido que muitos, e isso em muitos lugares, são admitidos às ordens sacras quase sem nenhuma seleção, os quais, por vários artifícios e enganos, fingem ter um benefício eclesiástico, ou mesmo meios suficientes; o sagrado Sínodo ordena que, daqui em diante, nenhum clérigo secular, ainda que aliás idóneo quanto aos costumes, ciência e idade, seja promovido às ordens sacras, a menos que antes seja legitimamente certo que ele está na posse pacífica de um benefício eclesiástico suficiente para o seu honesto sustento; e não poderá renunciar a esse benefício, sem mencionar que foi promovido sob o título do mesmo; nem essa renúncia será aceita, a menos que seja certo que ele pode viver convenientemente de outras fontes; e qualquer renúncia feita de outro modo será nula. Quanto àqueles que têm um patrimônio ou uma pensão, não sejam daqui em diante ordenados, exceto aqueles que o bispo considerar que devem ser recebidos, em consideração da necessidade ou da utilidade das suas igrejas; tendo também primeiro cuidado diligentemente disto, que realmente gozem desse patrimônio ou pensão, e que sejam tais que bastem para o seu sustento; e os mesmos não poderão em caso algum ser alienados, extintos ou remitidos, sem a permissão do bispo, até que tenham obtido um benefício eclesiástico suficiente, ou tenham de outra fonte com que viver; renovando sobre isso as penas dos antigos cânones.

Visto que os benefícios foram instituídos para a realização do culto divino e dos ofícios da Igreja, a fim de que o culto divino não seja de modo algum diminuído, mas se lhe preste a devida atenção em todas as coisas; o santo Sínodo ordena que, nas igrejas, tanto catedrais como colegiadas, onde não há distribuições quotidianas, ou estas são tão exíguas que provavelmente são desconsideradas, seja separada e convertida para o fim das distribuições quotidianas uma terça parte dos frutos e de todos os proventos e rendas, tanto das dignidades como dos canonicatos, personatos, porções e ofícios, a ser repartida entre os que possuem as dignidades e os demais que estiverem presentes ao serviço divino, segundo a proporção que for estabelecida pelo bispo — como delegado da Sé Apostólica — no momento da própria primeira dedução feita dos frutos; salvos, todavia, os costumes daquelas igrejas onde os que não residem ou não servem nada recebem, ou menos de uma terça parte; não obstantes todas as isenções e quaisquer outros costumes, ainda que imemoriais, e todas as apelações. E, crescendo a contumácia dos que não servem, proceda-se contra eles conforme o disposto no direito e nos sagrados cânones.

Em todas as igrejas paroquiais, ou naquelas em que se administra o batismo, nas quais (igrejas) o povo é tão numeroso que um só reitor não basta para a administração dos sacramentos da Igreja e para a realização do culto divino, os bispos, mesmo como delegados da Sé Apostólica, compelirão os reitores, ou outros a quem isso possa concernir, a associarem a si, para este ofício, tantos sacerdotes quantos forem suficientes para administrar os sacramentos e celebrar o culto divino. Quanto àquelas igrejas, para as quais, por causa da distância ou das dificuldades do lugar, os paroquianos não podem, sem grande incómodo, recorrer para receber os sacramentos e ouvir os ofícios divinos, os bispos poderão, ainda contra a vontade dos reitores, erigir novas paróquias, segundo a forma da constituição de Alexandre III, que começa: ‘Ad audientiam’. E aos sacerdotes que houverem de ser novamente nomeados para as igrejas novamente erigidas, será assinalada uma porção competente, segundo o juízo do bispo, dos frutos que de qualquer modo pertençam à Igreja Matriz; e, se for necessário, poderá compelir o povo a contribuir com o que for suficiente para o sustento dos ditos sacerdotes, não obstante qualquer reserva ou assinalação geral ou especial que recaia sobre as ditas igrejas. Nem as ordenações e erecções deste género serão impedidas ou dificultadas por meio de quaisquer provisões, ou mesmo em virtude de qualquer renúncia, ou por quaisquer outras derrogações ou suspensões.

Para que também o estado daquelas igrejas, nas quais se administram os ofícios sagrados a Deus, seja mantido segundo a sua dignidade, os bispos, como delegados da Sé Apostólica, podem, segundo a forma do direito, fazer uniões perpétuas – sem prejuízo, contudo, dos atuais titulares – de quaisquer igrejas paroquiais, e daquelas onde se administra o batismo, e de outros benefícios com ou sem cura de almas, com outras curas, por causa da pobreza daquelas igrejas, e nos outros casos permitidos pelo direito; ainda que as mesmas igrejas ou benefícios sejam geral ou especialmente reservados, ou de qualquer modo aplicados: as quais uniões não poderão ser revogadas, em virtude de qualquer disposição que seja, nem mesmo por motivo de resignação, ou derrogação, ou suspensão.

Porquanto os párocos das igrejas paroquiais, iletrados e inábeis, são pouco aptos para os ofícios sagrados; e outros, pela torpeza de sua vida, antes destroem que edificam; os bispos, mesmo como delegados da Sé Apostólica, podem nomear aos ditos párocos iletrados e inábeis, se aliás forem de vida irrepreensível, coadjutores ou vigários temporários, e atribuir-lhes uma parte dos frutos para seu suficiente sustento, ou prover para eles de outra maneira, afastada qualquer apelação ou exceção que seja. Mas aqueles que vivem vergonhosa e escandalosamente, depois de primeiramente admoestados, os devem conter e punir; e, se ainda continuarem incorrigíveis em sua maldade, terão poder de os privar de seus benefícios, conforme as constituições dos sagrados cânones, afastada toda exceção ou apelação que seja.

Visto que, também, se deve ter o máximo cuidado para que aquelas coisas que foram dedicadas aos serviços sagrados não deixem, por injúria do tempo, de ser assim empregadas e passem da memória dos homens; os bispos, mesmo como delegados da Sé Apostólica, podem transferir benefícios simples – mesmo os que estão sob direito de padroado – de igrejas que ruíram pela idade ou de outro modo, e que não podem, por causa da sua pobreza, ser restauradas, para as Igrejas Matrizes, ou para outras do mesmo lugar ou de lugares vizinhos, como julgarem conveniente, após terem convocado os interessados; e erigirão, nas ditas igrejas, altares ou capelas, sob as mesmas invocações; ou transferi-los, com todos os seus emolumentos e com todas as obrigações que foram impostas às antigas igrejas, para altares ou capelas já erigidas. Mas, quanto às igrejas paroquiais que assim tenham caído em ruínas, ainda que estejam sob direito de padroado, farão com que sejam reparadas e restauradas, com todos os frutos e proventos de qualquer modo pertencentes às ditas igrejas; e, se esses recursos não forem suficientes, compelirão, por todos os meios adequados, os padroeiros e outros que recebam quaisquer frutos derivados daquelas igrejas, ou, na falta destes, os paroquianos, a prover às referidas reparações; rejeitando todo e qualquer apelo, isenção ou reserva. Mas, se forem demasiadamente pobres, essas igrejas serão transferidas para as Igrejas Matrizes ou para as igrejas vizinhas, com poder de converter tanto as ditas igrejas paroquiais como outras que estejam em ruínas, a usos profanos, embora não sórdidos; erguendo-se, contudo, uma cruz no local.

Convém que tudo o que numa diocese pertence ao culto de Deus seja diligentemente cuidado pelo Ordinário e, onde houver necessidade, por ele ordenado. Pelo que os mosteiros em comenda, ainda que abadias, priorados e os chamados prepostados, nos quais a observância regular não está em vigor, como também os benefícios – com ou sem cura de almas, assim regulares como seculares – de qualquer modo tidos em comenda, ainda que isentos, sejam visitados anualmente pelo bispo, ainda como delegados da Sé Apostólica; e os ditos bispos providenciarão, por medidas adequadas, até pelo sequestro dos frutos, que o que necessitar de renovação ou reparo seja feito conforme; e que a cura de almas, se nesses lugares ou nos anexos a eles houver encargo dela, como também todos os outros ofícios exigidos deles, sejam devidamente exercidos; não obstante quaisquer apelações, privilégios, costumes, ainda que com prescrição imemorial, cartas conservatórias, comissões de juízes e suas inibições em contrário. E, se neles se mantiver a observância regular, os bispos cuidarão, por admoestações paternas, que os superiores dos ditos regulares observem e façam observar o gênero de vida requerido pelos institutos de sua ordem, e que mantenham e governem os súditos no seu dever. E se, depois de admoestados, não os visitarem ou corrigirem dentro de seis meses, então os ditos bispos, ainda como delegados da Sé Apostólica, poderão visitá-los e corrigi-los do mesmo modo que os próprios superiores o poderiam fazer segundo seus institutos; não obstante e inteiramente derrogadas todas e quaisquer apelações, privilégios e isenções.

Considerando que muitos remédios, outrora aplicados por diversos concílios em seu tempo, tanto pelo de Latrão e pelo de Lyon como pelo de Viena, contra os abusos ímpios dos questores de esmolas, se tornaram inúteis nos tempos posteriores; antes, a perversidade destes, com grande escândalo e queixa de todos os fiéis, a tal ponto cresce cada dia que parece não restar mais esperança alguma de sua emenda; (o Sínodo) ordena que, em todas as partes da cristandade, seu nome e uso sejam daqui em diante totalmente abolidos; nem de modo algum lhes seja permitido exercer tal ofício; não obstante quaisquer privilégios concedidos a igrejas, mosteiros, hospitais, lugares pios, ou a quaisquer pessoas de qualquer grau, estado e dignidade, ou quaisquer costumes, ainda que imemoriais. Quanto às indulgências ou outras graças espirituais, das quais os fiéis de Cristo não devem por isso ser privados, determina que sejam daqui em diante publicadas ao povo nos tempos devidos pelos Ordinários dos lugares, auxiliados por dois membros do Cabido; aos quais também se dá poder para recolher fielmente as esmolas e os socorros de caridade que lhes forem oferecidos, sem receberem qualquer remuneração; para que, enfim, todos os homens compreendam verdadeiramente que estes tesouros celestiais da Igreja são administrados não por lucro, mas por piedade.

O sacrossanto, ecumênico e geral Concílio de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos Legados da Sé Apostólica, ordenou e decretou que a próxima Sessão seja celebrada e tenha lugar na quinta-feira após a oitava da festa da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria, que será a dezassete do mês de setembro próximo; com a adição, porém, de que o mesmo santo Concílio livremente possa e possa, segundo sua vontade e beneplácito, conforme julgar expediente para os negócios do Concílio, limitar ou prorrogar, ainda em congregação geral, o dito prazo, bem como o que for assignado daqui em diante para cada Sessão.

Sendo a sexta sob o Soberano Pontífice Pio IV, celebrada no dia dezessete de setembro de MDLXII.

O sacro e santo Concílio ecumênico e geral de Trento, legitimamente congregado no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos Legados da Sé Apostólica, para que a antiga, inteira e perfeitíssima fé e doutrina acerca do grande mistério da Eucaristia se conserve na santa Igreja Católica; e, repelidos todos os erros e heresias, se preserve na sua pureza; instruído pela iluminação do Espírito Santo, ensina, declara e decreta o que se segue para ser pregado aos fiéis, acerca da Eucaristia, considerada como verdadeiro e singular sacrifício.

Porquanto, sob o Antigo Testamento, conforme o testemunho do Apóstolo Paulo, não havia perfeição, por causa da fraqueza do sacerdócio levítico, foi necessário, ordenando-o assim Deus, Pai das misericórdias, que se levantasse outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, Nosso Senhor Jesus Cristo, que pudesse consumar e levar à perfeição quantos haviam de ser santificados. Ele, portanto, nosso Deus e Senhor, embora estivesse para se oferecer a Si mesmo uma vez sobre o altar da cruz a Deus Pai, por meio da sua morte, para operar ali uma redenção eterna, contudo, porque o seu sacerdócio não havia de ser extinto pela sua morte, na última ceia, na noite em que foi traído, – para que deixasse à sua amada Esposa a Igreja um sacrifício visível, tal como a natureza do homem requer, pelo qual aquele sacrifício cruento, uma vez a realizar-se na cruz, fosse representado, e a sua memória permanecesse até ao fim do mundo, e a sua virtude salutar fosse aplicada para a remissão dos pecados que cometemos diariamente, – declarando-se constituído sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, ofereceu a Deus Pai o seu próprio corpo e sangue sob as espécies de pão e vinho; e, sob os símbolos dessas mesmas coisas, entregou (o seu corpo e sangue) para serem recebidos pelos seus apóstolos, aos quais então constituiu sacerdotes do Novo Testamento; e por aquelas palavras: Fazei isto em memória de mim, ordenou-lhes que os oferecessem, assim como a Igreja Católica sempre entendeu e ensinou. Pois, tendo celebrado a antiga Páscoa, que a multidão dos filhos de Israel imolava em memória da sua saída do Egito, instituiu a nova Páscoa, (a saber) a Si mesmo para ser imolado, sob sinais visíveis, pela Igreja por meio do (ministério dos) sacerdotes, em memória da sua própria passagem deste mundo para o Pai, quando pela efusão do seu próprio sangue nos redimiu e nos livrou do poder das trevas e nos transportou para o seu reino. E esta é, na verdade, a oblação pura, que não pode ser maculada por qualquer indignidade ou malícia daqueles que a oferecem; a qual o Senhor predisse por Malaquias que seria oferecida em todo lugar, pura ao seu nome, que havia de ser grande entre os gentios; e a qual o Apóstolo Paulo, escrevendo aos Coríntios, não indicou obscuramente, quando diz que aqueles que são contaminados pela participação da mesa dos demônios não podem ser participantes da mesa do Senhor; entendendo pela mesa, em ambos os lugares, o altar. Esta é, finalmente, aquela oblação que foi prefigurada por vários tipos de sacrifícios, durante o período da natureza e da lei; porquanto compreende todos os bens significados por aqueles sacrifícios, como sendo a consumação e perfeição de todos eles.

E porque neste divino sacrifício que se celebra na Missa está contido e imolado de modo incruento o mesmo Cristo, que uma vez se ofereceu de modo cruento no altar da cruz; ensina o santo Sínodo que este sacrifício é verdadeiramente propiciatório e que por meio dele se obtém que alcancemos misericórdia e achemos graça em auxílio oportuno, se nos aproximarmos de Deus contritos e penitentes, com coração sincero e fé reta, com temor e reverência. Pois o Senhor, aplacado pela oblação do mesmo e concedendo a graça e o dom da penitência, perdoa até crimes e pecados graves. Porque a vítima é uma e a mesma, o mesmo que agora oferece pelo ministério dos sacerdotes, que então se ofereceu a si mesmo na cruz, sendo diferente apenas o modo de oferecer. Os frutos, de fato, daquela oblação, isto é, da cruenta, são recebidos abundantissimamente por meio desta incruenta; de modo que esta de modo algum derroga àquela. Por conseguinte, não só pelos pecados, penas, satisfações e outras necessidades dos fiéis vivos, mas também pelos que morreram em Cristo e ainda não estão plenamente purificados, é ela legitimamente oferecida, segundo a tradição dos apóstolos.

E, conquanto a Igreja tenha, por vezes, o costume de celebrar certas missas em honra e memória dos santos, nem por isso, todavia, ensina que lhes seja oferecido o sacrifício, mas tão-somente a Deus, que os coroou; e, por isso, o sacerdote não costuma dizer: «Ofereço-vos o sacrifício, ó Pedro ou Paulo»; mas, dando graças a Deus pelas suas vitórias, implora o seu patrocínio, para que se dignem interceder por nós no céu, cuja memória celebramos na terra.

E, como convém que as coisas santas sejam administradas de maneira santa, e, de todas as coisas santas, este sacrifício é o mais santo; para que fosse dignamente e reverentemente oferecido e recebido, a Igreja Católica instituiu, há muitos anos, o sagrado Cânon, tão puro de todo erro, que nada contém que não saiba sumamente de uma certa santidade e piedade, e eleve a Deus as mentes dos que oferecem. Pois é composto das próprias palavras do Senhor, das tradições dos apóstolos e também das pias instituições dos santos pontífices.

E sendo tal a natureza do homem que, sem auxílios externos, não pode facilmente ser elevado à meditação das coisas divinas, por isso a Santa Madre Igreja instituiu certos ritos, a saber: que certas coisas sejam pronunciadas na Missa em tom baixo, e outras em tom mais alto. Ela também empregou cerimônias, como bênçãos místicas, luzes, incenso, vestes e muitas outras coisas deste gênero, derivadas da disciplina e tradição apostólica, pelas quais tanto a majestade de tão grande sacrifício fosse recomendada, como as mentes dos fiéis fossem excitadas, por esses sinais visíveis de religião e piedade, à contemplação daquelas coisas sublimíssimas que estão ocultas neste sacrifício.

O sacro e santo Sínodo desejaria, na verdade, que, em cada missa, os fiéis que estivessem presentes comungassem, não só em desejo espiritual, mas também pela participação sacramental da Eucaristia, para que assim lhes adviesse mais abundante fruto deste santíssimo sacrifício; mas, portanto, se isto nem sempre se faz, não condena como particulares e ilícitas, mas aprova e, por conseguinte, louva aquelas missas em que o sacerdote só comunga sacramentalmente; pois também essas missas devem ser consideradas verdadeiramente comuns, em parte porque o povo comunga espiritualmente nelas, em parte também porque são celebradas por um ministro público da Igreja, não só para si mesmo, mas para todos os fiéis, que pertencem ao Corpo de Cristo.

O Santo Sínodo observa, em seguida, que foi prescrito pela Igreja aos sacerdotes que misturem água com o vinho a ser oferecido no cálice, tanto porque se crê que Cristo Senhor assim o fez, como também porque do seu lado saiu sangue e água; cuja memória deste mistério é renovada por esta comixtura; e, assim como no Apocalipse do bem-aventurado João os povos são chamados águas, a união daquele povo fiel com Cristo, sua cabeça, é aqui representada.

Embora a missa contenha grande instrução para o povo fiel, não pareceu, todavia, conveniente aos Padres que ela fosse em toda parte celebrada em língua vulgar. Pelo que, conservando-se em cada lugar o uso antigo de cada igreja e o rito aprovado pela Santa Igreja Romana, mãe e mestra de todas as igrejas; e para que as ovelhas de Cristo não padeçam fome, nem os pequeninos peçam pão, e não haja quem lho parta, o Santo Sínodo encarrega os pastores e todos os que têm cura de almas que, freqüentemente, durante a celebração da missa, exponham, por si ou por outros, alguma parte das coisas que se lêem na missa, e que, entre as demais, expliquem algum mistério deste sacrifício santíssimo, especialmente nos dias do Senhor e nas festas.

E porque muitos erros se divulgam neste tempo, e muitas coisas se ensinam e defendem por diversos, em oposição a esta fé antiga, que se baseia no santo Evangelho, nas tradições dos Apóstolos e na doutrina dos santos Padres; o sacro e santo Sínodo, depois de muitas e graves deliberações maduramente tidas a respeito destas matérias, resolveu, com o unânime consentimento de todos os Padres, condenar e eliminar da santa Igreja, por meio dos cânones subjuntos, tudo quanto se opõe a esta puríssima fé e sagrada doutrina.

SOBRE O SACRIFÍCIO DA MISSA.