Transfiguração do Senhor, Festa

Ou: tomou consigo apenas três discípulos, porquanto muitos são chamados, mas poucos eleitos. Ou porque os que agora guardam em mente incorrupta a fé da Santíssima Trindade, então se alegrarão na contemplação eterna dela.

Também no suposto de que se houvessem de construir tabernáculos para a conversação no céu, onde casas não são necessárias, como está escrito no Apocalipse: «E não vi templo algum nela.»

Misticamente: quando alguém houver passado os seis dias conforme dissemos, contempla Jesus transfigurado diante dos olhos de seu coração. Pois o Verbo de Deus possui formas várias, aparecendo a cada homem segundo o que Ele sabe lhe ser proveitoso; e a nenhum Se manifesta de modo superior à sua capacidade; pelo que não se diz simplesmente «foi transfigurado», mas «diante deles». Pois Jesus, nos Evangelhos, é apenas entendido por aqueles que não sobem, por meio de obras e palavras sublimantes, ao alto monte da sabedoria; mas para os que assim sobem, Ele já não é conhecido segundo a carne, porém é compreendido como Deus o Verbo. Diante destes, pois, Jesus é transfigurado, e não diante daqueles que vivem imersos nas conversações mundanas. Estes, porém, diante dos quais Ele é transfigurado, foram feitos filhos de Deus, e Lhes é mostrado como o Sol da justiça. As suas vestes se tornam brancas como a luz, isto é, as palavras e sentenças dos Evangelhos, com as quais Jesus está revestido segundo as coisas que foram ditas a Seu respeito pelos Apóstolos.

Todavia, se alguém discerne um sentido espiritual na Lei que concorda com o ensinamento de Jesus, e nos Profetas encontra «a sabedoria oculta de Cristo», contempla Moisés e Elias na mesma glória com Jesus.

A nuvem luminosa que cobre os Santos com sua sombra é o Poder do Pai, ou talvez o Espírito Santo; ou posso ainda ousar chamar ao Salvador aquela nuvem luminosa que cobre com sua sombra o Evangelho, a Lei e os Profetas, como o entendem aqueles que podem contemplar a sua luz nestes três.

A voz que sai da nuvem fala ou a Moisés ou a Elias, que desejavam ver o Filho de Deus e ouvi-Lo; ou então é para ensinamento dos Apóstolos.

Cumpre observar que o mistério da segunda regeneração — a saber, aquela que há de ser na ressurreição, quando a carne será novamente levantada — corresponde bem ao mistério da primeira, que se dá no batismo, quando a alma é levantada. Pois no batismo de Cristo é manifestada a operação de toda a Santíssima Trindade: estava o Filho encarnado, o Espírito Santo aparecendo sob a figura de uma pomba, e o Pai manifestado pela voz. Do mesmo modo, na transfiguração, que é o sacramento da segunda regeneração, toda a Trindade apareceu: o Pai na voz, o Filho no homem, e o Espírito Santo na nuvem. Suscita-se a questão de como o Espírito Santo foi mostrado ali na pomba, e aqui na nuvem. Porque é o seu modo assinalar os seus dons por formas exteriores determinadas. E o dom do batismo é a inocência, denotada pela ave da pureza. Mas como na ressurreição Ele há de conceder esplendor e refrigério, por isso na nuvem são denotados tanto o refrigério quanto o brilho dos corpos que ressurgem. Segue-se: «E os discípulos, ouvindo isto, caíram sobre os seus rostos e temeram muito.»

Também o fato de que somente Moisés e Elias, dentre todo o número dos santos, estivessem com Cristo, significa que Cristo, em Seu reino, está entre a Lei e os Profetas; pois julgará Israel na presença daqueles mesmos por quem Lhe foi pregado.

Este é o Filho, este o Amado, este o Aceito; e é Ele quem deve ser ouvido, como o significa a voz que sai da nuvem, dizendo: «Ouvi-O.» Pois é mestre apto para ensinar as coisas que fez, Ele que deu o peso do seu próprio exemplo ao desprendimento do mundo, à alegria da cruz, à morte do corpo, e depois disto à «glória» do reino celeste.

Ordena que guardem silêncio a respeito do que haviam visto, por esta razão: que, quando fossem cheios do Espírito Santo, se tornassem então testemunhas destes feitos espirituais.

Quando o Senhor ia mostrar a Seus discípulos a glória do Seu resplendor, conduziu-os ao monte, como se segue: «E os levou a um alto monte, à parte.» Ensinando com isso que é necessário a todos os que buscam contemplar a Deus que não se arrastem em prazeres baixos, mas, pelo amor das coisas do alto, se elevem sempre em direção às coisas celestiais; e para mostrar a Seus discípulos que não deveriam buscar a glória do divino resplendor no abismo do presente século, mas no reino da bem-aventurança celestial. Leva-os à parte, porque os santos são separados dos ímpios por toda a sua alma e pela devoção de sua fé, e serão inteiramente separados no futuro; ou porque muitos são chamados, mas poucos eleitos. Segue-se: «E foi transfigurado diante deles.»

Se, pois, o rosto do Senhor resplandeceu como o sol, e os santos hão de resplandecer como o sol, serão iguais o esplendor do Senhor e o esplendor dos seus servos? De modo algum. Mas, como nada se conhece mais brilhante que o sol, para dar alguma ilustração da futura ressurreição, nos é expresso que o esplendor do rosto do Senhor e o esplendor dos justos serão como o sol.

De outro modo: nesta contemplação da majestade do Senhor e de seus dois servos, ficou Pedro tão arrebatado de alegria que, esquecido de tudo o mais no mundo, desejaria permanecer aqui para sempre. Mas se Pedro foi então tão inflamado de admiração, que arroubamento não será contemplar o Rei na sua própria beleza, e juntar-se ao coro dos Anjos e de todos os santos? Ao dizer Pedro: «Senhor, se quiseres», mostra a submissão de um servo dócil e obediente.

Errou também ao desejar que o reino dos eleitos se estabelecesse sobre a terra, quando o Senhor havia prometido concedê-lo no céu. Errou igualmente ao esquecer que ele e seus companheiros eram mortais, e ao desejar chegar à felicidade eterna sem provar a morte.

Diz, portanto, «Ouvi-O», como se dissesse: Passe-se a sombra da Lei e os tipos dos Profetas, e segui vós a única luz resplandecente do Evangelho. Ou diz «Ouvi-O» para mostrar que era Ele a quem Moisés havia predito: «O Senhor vosso Deus vos suscitará um Profeta dentre os vossos irmãos, semelhante a mim; a Ele ouvireis.» [Dt 18,18] Assim tinha o Senhor testemunhos de todos os lados: do céu a voz do Pai, Elias do Paraíso, Moisés do Hades, os Apóstolos dentre os homens, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobrasse, dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra.

O fato de os santos Apóstolos terem caído sobre os seus rostos foi prova da sua santidade, pois os santos são sempre descritos como caindo sobre os seus rostos, mas os ímpios como caindo para trás.

Ou ainda: porque, se a sua majestade fosse publicada entre o povo, estes impediriam a dispensação da sua paixão, opondo resistência aos sumos sacerdotes; e assim a redenção do gênero humano sofreria impedimento.

Tal como há de ser no tempo do Juízo, tal foi agora visto pelos Apóstolos. Não suponha ninguém que Ele perdeu a sua forma e feições anteriores, ou depôs a realidade corporal, assumindo um corpo espiritual ou etéreo. Como se operou a sua transfiguração, o Evangelista o mostra, dizendo: «E o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a neve.» Pois que se diga que o seu rosto resplandeceu, e se descreva que as suas vestes se tornaram brancas, isso não remove a substância, mas confere glória. Na verdade, o Senhor foi transformado naquela glória em que há de vir depois em seu Reino. A transformação aumentou o esplendor, mas não destruiu o semblante, ainda que o corpo fosse espiritual; daí que também as suas vestes foram mudadas e tornaram-se tão brancas que, segundo a expressão de outro Evangelista, nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia assim branquear. Mas tudo isso é propriedade da matéria e está sujeito ao tato, e não é algo espiritual e etéreo, uma ilusão dos sentidos contemplada somente em fantasma.

Há de se recordar também que, quando os Escribas e Fariseus pediam sinais do céu, Ele não lhes dava nenhum; mas agora, para acrescentar a fé dos Apóstolos, dá um sinal: Elias desce do céu, para onde havia subido, e Moisés ressurge do inferno; assim como a Acaz é ordenado por Isaías que lhe peça um sinal no céu acima ou no abismo embaixo.

Contudo erras, Pedro, e, como diz outro Evangelista, não sabes o que dizes. Não penses em três tendas, quando não há senão uma tenda do Evangelho, na qual tanto a Lei como os Profetas hão de ser recolhidos. Mas se queres ter três tendas, não iguales os servos ao seu Senhor; antes faze três tendas, ou melhor, faze uma só para o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para que Aqueles cuja Divindade é uma só tenham uma só tenda, em teu seio.

Enquanto eles não pensavam senão num tabernáculo terreno de ramos ou tendas, são cobertos pela sombra de uma nuvem luminosa: «Enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra.»

Como Pedro havia perguntado imprudentemente, não merece resposta alguma; mas o Pai responde pelo Filho, para que se cumprisse a palavra do Senhor: «Aquele que me enviou, esse dá testemunho de mim.»

A voz do Pai se faz ouvir desde o céu, dando testemunho do Filho, ensinando a Pedro a verdade, tirando-lhe o erro, e por meio de Pedro, também aos demais discípulos; pelo que prossegue: «Este é o meu Filho amado.» Para Ele ergue o tabernáculo, a Ele obedece; este é o Filho, aqueles são apenas servos; e também eles devem, como tu, preparar um tabernáculo para o Senhor nas mais íntimas regiões do coração.

Tríplice é a causa do seu terror: ou porque conheciam haver procedido mal; ou porque a nuvem resplandecente os havia coberto; ou porque tinham ouvido a voz de Deus Pai falando; pois a fragilidade humana não pode suportar contemplar tão grande glória, e cai por terra, tremendo em alma e corpo. E quanto mais alto alguém tiver visado, tanto mais baixa será a sua queda, se desconhecer a própria medida.

E como estivessem prostrados, e não pudessem levantar-se por si mesmos, Ele se aproxima, toca-os suavemente, para que pelo seu toque fosse banido o temor e os membros enfraquecidos recuperassem as forças; «E Jesus, aproximando-se, tocou-os.» Acrescentou ainda a sua palavra à sua mão: «E disse-lhes: Levantai-vos, não temais.» Primeiro afasta o temor, para depois impartir o ensinamento. Segue-se: «E levantando eles os olhos, não viram ninguém, senão só Jesus;» o que se fez com boa razão; pois se Moisés e Elias houvessem permanecido com o Senhor, poderia parecer incerto a qual deles em particular o testemunho do Pai havia sido prestado. Também veem Jesus de pé depois que a nuvem se dissipou e Moisés e Elias desapareceram, porque, afastada a sombra da Lei e dos Profetas, ambos se encontram no Evangelho. Segue-se: «E descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: Não conteis a ninguém esta visão, até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos.» Não quer ser pregado entre o povo, para que a maravilha do acontecimento não parecesse incrível, e para que a cruz, sobrevindo após tão grande glória, não causasse escândalo.

Tomou estes três porque os antepôs aos demais. Mas observa como Mateus não oculta quem foi preferido a si mesmo; o mesmo faz João quando regista o louvor eminente dado a Pedro. Pois a companhia dos Apóstolos estava isenta de inveja e de vã glória.

Há razões ponderosas pelas quais estes deviam aparecer. A primeira é esta: porque as multidões diziam que Ele era Elias, ou Jeremias, ou um dos Profetas, traz consigo aqui os príncipes dos Profetas, para que daqui ao menos se veja a diferença entre os servos e o seu Senhor. Outra razão é esta: porque os Judeus continuamente acusavam Jesus de ser transgressor da Lei e blasfemo, e de usurpar para si a glória do Pai, para que se provasse inocente de ambas as acusações, apresenta aqueles que foram eminentes em ambos os particulares: Moisés, que deu a Lei, e Elias, que era zeloso da glória de Deus. Outra razão é que aprendessem que Ele tem poder sobre a vida e a morte, apresentando Moisés, que havia morrido, e Elias, que ainda não havia experimentado a morte. Uma razão ulterior descobre também o Evangelista: que mostrasse a glória da sua cruz, e assim consolasse Pedro e os outros discípulos, que temiam a sua morte; pois conversavam, como declara outro Evangelista, «da sua partida, que havia de cumprir em Jerusalém.» Por isso apresenta aqueles que se haviam exposto à morte pelo beneplácito de Deus e pelo povo que cria; pois ambos se haviam posto voluntariamente diante de tiranos, Moisés diante de Faraó, e Elias diante de Acab. Finalmente, apresenta-os também para que os discípulos emulassem os seus privilégios, e fossem mansos como Moisés e zelosos como Elias.

Então se segue o que o ardoroso Pedro disse: «Pedro respondeu e disse a Jesus: Senhor, bom é que estejamos aqui.» Pois havia ele ouvido que Cristo devia subir a Jerusalém, e ainda temia por Ele; mas depois da repreensão que recebera, não ousava dizer novamente: «Sê propício a ti mesmo, Senhor», porém sugeria o mesmo encobertamente sob outro disfarce. Pois vendo naquele lugar grande sossego e solidão, julgou ser este lugar conveniente para aí fixarem a morada, dizendo: «Senhor, bom é que estejamos aqui.» E desejava permanecer aqui para sempre; por isso propõe os tabernáculos: «Se queres, façamos aqui três tabernáculos.» Pois concluiu que, fazendo isso, Cristo não subiria a Jerusalém, e se não subisse a Jerusalém, não morreria, pois sabia que lá os escribas lhe armavam ciladas.

Quando o Senhor ameaça, mostra uma nuvem escura, como no Sinai; mas aqui, onde não buscava aterrorizar, mas ensinar, apareceu uma nuvem resplandecente.

Nem Moisés nem Elias falam, mas o Pai, maior que todos, envia uma voz desde a nuvem, para que os discípulos acreditassem que esta voz vinha de Deus. Pois Deus costuma manifestar-Se em uma nuvem, como está escrito: «Nuvens e trevas estão ao seu redor;» e é isto o que se diz: «Eis que uma voz saiu da nuvem.»

Não temas, pois, Pedro; pois se Deus é poderoso, é manifesto que o Filho também é poderoso; pelo que, se Ele é amado, não temas tu; pois ninguém abandona aquele a quem ama; nem tu O amas igualmente com o Pai. Nem O ama Ele simplesmente porque O gerou, mas porque é de uma só vontade consigo mesmo; como se segue: «Em quem me comprazo;» o que quer dizer: em quem repouso satisfeito, quem aceito, pois todas as coisas do Pai Ele realiza com cuidado, e a sua vontade é uma com a do Pai; portanto, se Ele quer ser crucificado, não fales então contra isso.

Mas quando anteriormente, no batismo de Cristo, tal voz veio do céu, nenhum dentre a multidão então presente sofreu coisa alguma desta espécie; como é então que os discípulos no monte caíram prostrados? Porque, com efeito, grande era a sua solicitude, grande e solitária a altura do lugar, e a própria transfiguração estava acompanhada de coisas aterradoras: a luz resplandecente e a nuvem que se estendia; todas estas coisas juntas concorreram para os aterrorizar.