Tempo Comum

Ou de outro modo: a Santa Igreja é comparada a uma rede, porque é entregue nas mãos dos pescadores, e por ela cada homem é tirado para o reino celestial das ondas deste mundo presente, para que não se afogue nas profundezas da morte eterna. Esta rede recolhe de todo gênero de peixes, porque os sábios e os néscios, os livres e os servos, os ricos e os pobres, os fortes e os fracos são chamados ao perdão do pecado; ela fica então plenamente cheia quando, no fim de todas as coisas, se completa a soma do gênero humano. Como se segue: «a qual, quando estava cheia, tiraram-na para a praia, e assentando-se escolheram os bons para os seus vasos, e os ruins lançaram fora.» Pois assim como o mar significa o mundo, assim a praia do mar significa o fim do mundo; e assim como os bons são recolhidos nos vasos, mas os ruins lançados fora, assim cada homem é recebido nas moradas eternas, enquanto os réprobos, havendo perdido a luz do reino interior, são lançados nas trevas exteriores. Mas agora a rede da fé retém bons e maus misturados juntamente; porém a praia há de descobrir o que a rede da Igreja trouxe a terra.

Mas se por coisas «novas e velhas» nesta passagem entendemos os dois Testamentos, negamos que Abraão fosse douto, pois embora conhecesse de fato alguns feitos do Antigo Testamento, não havia, contudo, lido as suas palavras. Nem a Moisés podemos comparar a um douto pai de família, pois embora tivesse composto o Antigo Testamento, não possuía ainda as palavras do Novo. Mas o que aqui se diz pode entender-se como referido não àqueles que já haviam sido, mas aos que no futuro seriam na Igreja, os quais então «tiram coisas novas e velhas» quando proclamam a pregação de ambos os Testamentos, em suas palavras e em suas vidas.

De outro modo: as coisas velhas são que o gênero humano, por causa do seu pecado, deveria padecer no castigo eterno; as coisas novas, que seria convertido e viveria no reino. Primeiro, Ele apresentou a comparação do reino a um tesouro encontrado e a uma pérola preciosa; e depois narrou o castigo do inferno no incêndio dos maus, e então concluiu com «Por isso todo Escriba, etc.», como se houvera dito: É douto pregador na Igreja aquele que sabe trazer coisas novas acerca da suavidade do reino, e falar coisas velhas acerca da natureza do castigo; para que ao menos o castigo detenha aqueles que os prêmios não excitam.

Porque quando a rede for puxada para a margem, então será manifesto o verdadeiro critério para separar os peixes.

Porque quando vier o fim do mundo, então será manifesto o verdadeiro critério de separação dos peixes, e como em porto abrigado os bons serão enviados para os vasos das moradas celestiais, mas a chama do inferno se apoderará dos maus para serem ressecados e murchados.

Isto é dito especialmente aos Apóstolos, aos quais Ele queria que não apenas ouvissem como a multidão, mas que entendessem, por terem de ensinar a outros.

Ou os Apóstolos são chamados escribas instruídos, como sendo os notários do Salvador, que escreveram Suas palavras e preceitos nas tábuas carnais do coração com os sacramentos do reino celestial, e abundaram na riqueza de um pai de família, trazendo dos tesouros de sua doutrina coisas novas e antigas; tudo o que pregavam nos Evangelhos, isso comprovavam com as palavras da Lei e dos Profetas. Donde a Esposa fala no Cântico dos Cânticos: «Guardei para ti, meu amado, o novo com o antigo.»

Os que aqui são chamados irmãos do Senhor são filhos de uma Maria, irmã de Sua Mãe; ela é a mãe deste Tiago e de José, a saber, Maria esposa de Cléofas, e esta é a Maria que é chamada mãe de Tiago o Menor.

Após as parábolas que o Senhor disse ao povo, e que somente os Apóstolos entendem, passa à Sua própria pátria para aí também ensinar [nas sinagogas deles].

Admirável loucura dos nazarenos! Maravilham-se de onde tira sabedoria a própria Sabedoria, de onde tira prodígios o próprio Poder! Mas a fonte do seu erro está à mão: é que O consideram filho de um carpinteiro, como dizem: «Não é este o filho do carpinteiro?»

E quando se enganam a respeito do Seu Pai, não é de admirar que também se enganem a respeito dos Seus irmãos. Donde se acrescenta: «Não é sua mãe Maria, e seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? E suas irmãs, não estão todas entre nós?»

Este erro dos judeus é a nossa salvação e a condenação dos hereges, pois perceberam que Jesus Cristo era homem a tal ponto que O julgavam filho de um carpinteiro.

Pois é quase natural que os concidadãos sejam ciumentos uns para com os outros; porquanto não atentam para as obras presentes do homem, mas recordam as fraquezas da sua infância; como se eles próprios não houvessem passado pelos mesmos graus de idade até alcançar a maturidade.

Não porque eles não cressem e Ele por isso não pudesse fazer os Seus milagres; mas para que, fazendo-os, não viesse a condenar os Seus concidadãos na incredulidade deles.

Ou podemos entendê-lo de outro modo: que Jesus é desprezado em sua própria casa e pátria significa entre o povo judeu; e por isso fez entre eles poucos milagres, para que não ficassem de todo sem escusa; mas entre os gentios faz diariamente maiores milagres por meio de Seus Apóstolos, não tanto na cura dos corpos, quanto na salvação das almas.

Em que difere esta parábola da parábola do joio? Ali, como aqui, uns perecem e outros são salvos; porém ali, por causa da heresia de doutrinas errôneas; na primeira parábola do semeador, por não atenderem ao que era dito; aqui, por causa da sua vida má, pela qual, embora arrastados pela rede, isto é, participando do conhecimento de Deus, não podem ser salvos. E quando ouvis que os maus são rejeitados, para que não supponhais que esse castigo pode ser arriscado, Ele acrescenta uma exposição manifestando a sua gravidade, dizendo: «Assim será no fim do mundo; virão os anjos e separarão os maus do meio dos justos, e os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes.» Embora em outro lugar declare que Ele mesmo os separará, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, aqui declara que os Anjos o farão, como também na parábola do joio.

Em seguida, louva-os por haverem compreendido; diz-lhes: «Por isso todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família que traz do seu tesouro coisas novas e antigas.»

Por «sua pátria» entende-se aqui Nazaré; pois não foi lá, mas em Cafarnaum, que, como se diz adiante, Ele operou tantos milagres; mas a estes mostra a Sua doutrina, causando não menor admiração do que os Seus milagres.

Por isso foram eles em tudo insensatos, visto que O desprezaram por causa daquele que era reputado como Seu pai, não obstante os muitos exemplos, nos tempos antigos, de filhos ilustres nascidos de pais obscuros; assim como Davi foi filho de um lavrador, Jessé; Amós, filho de um pastor, e ele mesmo pastor. E deveriam ter-Lhe tributado honra ainda mais abundante, porque, procedendo de tais pais, falava de tal maneira; manifestando claramente que isso não provinha da indústria humana, mas da graça divina.

Observai a misericórdia de Cristo: é caluniado, e todavia responde com mansidão: «Disse-lhes Jesus: Não há profeta sem honra, senão na sua pátria e na sua própria casa.»

Mas se os Seus milagres lhes causavam admiração, por que não fez muitos? Porque não buscava a Sua própria glória, mas o proveito alheio; e quando este não se seguia, desprezava o que a Si mesmo dizia respeito, para não aumentar o castigo deles. Por que razão, então, fez ao menos esses poucos milagres? Para que não dissessem: Teríamos crido, se algum milagre houvesse sido feito entre nós.

Por esta conclusão, pretendia Ele mostrar a quem se referia com o tesouro escondido no campo — caso em que poderíamos entender que aqui se significam as Sagradas Escrituras, os dois Testamentos pelas coisas novas e velhas — ou pretendia Ele que fosse tido por douto na Igreja aquele que entendesse que as Escrituras Antigas eram expostas em parábolas, tomando as regras destas novas Escrituras, visto que nelas também o Senhor proclamou muitas coisas em parábolas? Se Ele, pois, em quem todas aquelas antigas Escrituras têm o seu cumprimento e manifestação, fala todavia em parábolas até que a Sua paixão rasgue o véu, quando nada há de oculto que não deva ser revelado; muito mais as coisas que foram escritas a Seu respeito tão longo tempo antes vemos terem sido revestidas de parábolas; as quais os judeus tomavam à letra, não querendo ser doutos no reino dos céus.

Pois o Pai de Cristo é aquele divino Artífice que fez todas essas obras da natureza, que dispôs a arca de Noé, que ordenou o tabernáculo de Moisés e instituiu a Arca da Aliança; aquele Artífice que aperfeiçoa a mente obstinada e abate os pensamentos soberbos.

Não admira, pois, que alguns parentes pelo lado materno sejam chamados irmãos do Senhor, quando até por seu parentesco com José alguns são aqui chamados irmãos Seus por aqueles que O julgavam filho de José.

Do discurso precedente, composto dessas parábolas, passa Ele ao que se segue sem nenhuma ligação muito evidente entre eles. Além disso, Marcos passa dessas parábolas a um evento diferente daquele que Mateus aqui relata; e Lucas concorda com ele, continuando o fio da narrativa de modo a tornar muito mais provável que aquilo que eles relatam tenha aqui ocorrido, a saber, acerca do barco em que Jesus dormia e do milagre dos demônios expulsos; o qual Mateus introduziu anteriormente.

E este era o filho do carpinteiro, que doma o ferro por meio do fogo, que prova a virtude deste mundo no juízo, e forma a massa bruta para toda obra de que necessita o homem; a figura de nossos corpos, por exemplo, para os diversos ministérios dos membros e para todas as ações da vida eterna.

Assim o Senhor não é honrado entre os seus; e conquanto a sabedoria do Seu ensino e o poder das Suas obras suscitassem a admiração deles, não creem todavia que Ele tenha feito estas coisas em nome do Senhor, e lhe atiram ao rosto o ofício paterno.

Ademais, dá esta resposta: que o Profeta não tem honra em sua própria pátria, porque era na Judeia que havia de ser condenado à sentença da cruz; e visto que o poder de Deus é somente para os fiéis, absteve-Se aqui de obras do poder divino por causa da incredulidade deles. Donde se segue: «E não fez ali muitos milagres por causa da incredulidade deles.»

Chama a Si mesmo Profeta, como também o declara Moisés quando diz: «Um Profeta vos suscitará Deus dentre os vossos irmãos.» [Deut 18,18] E deve saber-se que não só Cristo, que é o Cabeça de todos os Profetas, mas também Jeremias, Daniel e os demais Profetas menores foram mais honrados e considerados entre os estranhos do que entre os seus próprios concidadãos.